وأيم الله .. لقد كنت قريباً منه في السني الأخيرة من حياته فلم أألف قلبا أرق من قلبه ينطق حبا وولها وشوقا إلى من أحبه .. لمساته الحانية الحنون لا زال خدرها اللذيذ يسري في أعصابي رغم تقادم السنين .. وأيم الله لقد رأيته من خشية الله يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين, ولقد ألفت فيه الشجاعة والكرم والنخوة والطيب والمرؤة والدفء والحنين وكل مكارم الأخلاق .. .. ورأيت دموعه غزارا تغسل وجهه الكريم عندما تطوف بذاكرته صور كربلاء, وأشهد أني لم أجد محبا لآل بيت المصطفى (صلی الله علیه و آله) بمثل وجدانيته .. صادق المحبة موفور الموالاة مستأنسا بالاتباع لهم .. على يقين من ربه وبصيرة أنهم الشفعاء إليه تعالى يوم الورود والفوز بالرضوان الأكبر.. اللهم فاجعل رحماتك وبركاتك ورضوانك على روح جدي (المحسن) وأسكنه فسيح جناتك مع أجداده الكرام من آل محمد (صلی الله علیه و آله) .

وإلى روحه الطاهرة المرفرفة في عليين أهدي كتابي هذا.

مضر السيد علي خان المدني

ص: 2

وسعدا (1) وبقية أقارب هاشم دخلاء في قريش...

ص: 5

وأنهم لرجل من بني عذرة (1) .

وساق المشككون بالنسب في ذلك قصة طويلة عريضة, مع استدلال بعدة شواهد تاريخية:

ص: 6

-هجاء حسان بن ثابت (1) ل-(عتبة) لما كسر رباعية رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم أحد وشج وجهه وكلم شفتيه .. بقوله :

إذا الله حيا معشراً بفعالهم *** ونصرهم الرحمن رب المشارق

فهدك ربي يا عتيب بن مالك *** ولقاك قبل الموت إحدى الصواعق

بسطت يميناً للنبي محمد *** فدميت فاهاً قطعت بالبوارق

فهلاّ ذكرت الله والمنزل الذي *** تصير إليه عند إحدى الصواعق

فمن عاذري من عبد عذرة بعدما *** هوى في دجوجي شديد المضايق

وأورث عاراً في الحياة لأهله *** وفي النار يوم البعث أم البوائق

ص: 7

-قول عبد الله بن مسعود (1) لسعد بن أبي وقاص, عندما اختصما في موضوع خلافة عثمان بن عفان وجرهما التخاصم الى التهاتر والسباب: أسكت يا عبد هذيل (2), فأكال له عبد الله صاعاً بصاع ورد عليه يقول: أسكت يا عبد عذرة.

-طعن عبد الله بن مسعود في أم سعد، عندما كان والياً لبيت المال في الكوفة فاستقرض منه سعد مبلغاً، وطالبه بعد مدة فلم يسدده، وأهانه فقال له: يا ابن حمنة ! (3) وهو تشكيك بنسبته إلى أبيه !.

ص: 8

-قول سعد بن أبي وقاص لمعاوية بن أبي سفيان (1)في نزاع بينهما: أنا أحق منك بالخلافة, فأجابه معاوية ساخرا: يأبى عليك ذلك بنو عذرة.

-( وقد نسبوا سعداً إلى غير أبيه وأنه من رجل من بني عذرة كان خدناً لأمه، ويشهد بذلك قول معاوية له حين قال سعد لمعاوية: أنا أحق بذلك الأمر منك، فقال له معاوية: يأبى عليك ذلك بنو عذرة ! روى ذلك النوفل بن سلمان (2)) (3).

ويبدو أن مسألة التشكيك في النسب قد أخذت مأخذها في المجتمع القرشي حتى آلمت سعد بن أبي وقاص, وسببت له موقفاً حرجاً بين القوم, فنشط البعض ممن يحمل له ولمجموعته التي شكلت الحزب القرشي الجديد الذي كان مناهضاً

ص: 9

لبني هاشم في تثبيت روايات عدة تأكيدا للنسب, وقد تكون هذه الروايات من اختلاقات الوضاعين الذين لم يريدوا لأحد العشرة المبشرين بالجنة (1)(عندهم)

ص: 10

شكوكا في نسبه, وأنه من الأدعياء, فالأدعياء لديهم من الذين تحرم عليهم الجنة.

ومن تلك الروايات:

-عن سعيد بن المسيب (1) عن سعد بن أبي وقاص أنه جاء إلى النبي (صلی الله علیه و آله) يوماً ( وقد برم بكثرة الطاعنين في نسبه) فقال له: يا رسول الله من أنا ؟, فقال النبي

ص: 11

(صلی الله علیه و آله) : أنت سعد بن مالك بن وهيب بن عبد مناف بن زهرة, من قال غير ذلك فعليه لعنة الله.

والرواية الآنفة التي تستند إلى سعد نفسه, لم يسمعها أحد من المسلمين مطلقا مباشرة من النبي (صلی الله علیه و آله) , مع أنها لو صحت لوجب أن يسمعها غيره وتكون أمام جماعة من المسلمين ليذيعوا ذلك عن النبي (صلی الله علیه و آله) حتى يكف الطاعنون في نسب سعد عن استمرارهم في ذلك .

والرواية تحمل في ذاتها تساؤلات وشكوكاً: هل كان سعد ممن بدأ الشك يساوره في نسبه فلجأ إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ليعرف الحقيقة, أم أنه كان يريد دحضا لمزاعم الناس من الصادق الأمين (صلی الله علیه و آله) , وفي الإحتمالين كليهما فأن المنطق يستلزم أن يكون هناك شهود على حديث النبي (صلی الله علیه و آله) , بل إن سعي سعد إليه سلام الله عليه منفردا غير مبرر إذ كيف سيقنع الناس وخاصة من شكك في نسبه بصدق قوله عند نقله حديث النبي (صلی الله علیه و آله) , فمن المنطق أن سعداً حينما يفكر

ص: 12

باللجوء إلى النبي الكريم (صلی الله علیه و آله) , يكون من مستلزمات تخطيطه أن يختار الوقت المناسب الذي يضمن له وجود عدد مناسب من الصحابة حول الرسول (صلی الله علیه و آله) , أو أن يستصحب بعضهم في ذهابه إليه؛ فليس الأمر الذي يريد رأي النبي (صلی الله علیه و آله) فيه بالشيء العابر في مقومات شخصيته, و لا يمكن توقع سبب يبيح التصور بأنه آثر لقاء النبي (صلی الله علیه و آله) وسؤاله على انفراد .

-روى جابر بن عبد الله (1), قال : أقبل سعد يوماً, فلما رآه النبي (صلی الله علیه و آله) التفت إلى من كان حاضراً من المسلمين وقال مشيراً إلى سعد: هذا خالي فليرني امرؤ خاله.

ص: 13

وهذا الحديث الذي حمل إشارة النبي (صلی الله علیه و آله) إلى أخواله بالنسب لأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة الذي يفترض بنسب سعد أن يعود إليه أعرض عنه الكثيرون من المحدثين, واستغربه بعضهم ومنهم الترمذي الذي قال عنه: وهذا غريب, فليس من انسجام بين مفردات الحديث المنسوب, ولا اللغة لغة الصادق الأمين (صلی الله علیه و آله) , والإطلاق الصادر عن النبي (صلی الله علیه و آله) - مع افتراضه - ضعيف المحاججة, بلفظ فليرني امرؤ خاله, إذ نستطيع التصور بآن الكثيرين من غير الأدعياء يمكن أن ينهضوا ويقفوا بين يدي النبي الأكرم (صلی الله علیه و آله) ليقولوا: هؤلاء أخوالنا .

ويرى بعض المؤرخين أن إثبات انتساب سعد إلى بني زهرة لا يجعله في درجة تفضيل عن نسبه إلى قضاعة التي ينتمي إليها بنو عذرة, فهم يرون أن بني زهرة فرع خامل وعنصر كسول وليس فيها من عناصر الشخصية ومؤثراتها ما يمكن الافتخار به, وأن اللاحقين منهم افتخروا بانتسابهم إلى سعد وليس إلى أجداده, كما أشار إلى ذلك عمر بن الخطاب حين قال ل-(سعد) وقد أقبل عليه في الحديث فيمن أقبل عليه من أصحاب الشورى قبل وفاته بقليل فقال له: (وما أنت يا سعد, إنما أنت صاحب مقنب (1) من هذه المقانب تقاتل به, و صاحب قنص

ص: 14

وقوس وأسهم لا تقوم بإدارة قرية من هذه القرى, وما زهرة والخلافة وأمور الناس!!) (1).

وذهب أبعد من ذلك في النيل من بني زهرة أبو سفيان بن حرب (2) فأرسل فيهم ما صار مثلاً يضرب للضعيف بقوله عنهم :

ص: 15

( لا في العير و لا في النفير) (1)، ففي أحد الأوقات أقبلت قافلة لقريش يقودها أبو سفيان، وكان رسول الله (صلی الله علیه و آله) قد تحين انصرافها من الشام فندب المسلمين للخروج معه، وأقبل أبو سفيان حتى دنا من المدينة وقد خاف خوفاً شديداً، فَقَال لمجدىّ بن عمرو (2): هل أحْسَسْتَ من أحدٍ من أصحاب محمد؟ فَقَال: ما رأيت من أحد أنكره إلا راكبين أتيَا هذا المكَانَ، وأشار له إلى مكان عديٍّ وبسبس عَيْنَى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فأخذ أبو سفيان أبْعَاراً من أبعار بعيريهما ففَتَّها فإذا فيها نوىً، فَقَال: علائفُ يَثْرب، هذه عيون محمد، فضرب وجوه عِيْرِهِ فسَاحَلَ بها وترك بَدْراً يساراً، وقد كان بَعَثَ إلى قريش حين فَصَلَ من الشام يخبرهم بما يخافه من النبي (صلی الله علیه و آله) ، فأقبلت قريش من مكة، فأرسل إليهم سفيان يخبرهم أنه قد أحرز العير، ويأمرهم بالرجوع، فأبَتْ قريش أن تَرْجِع ورَجَعَتْ بنو زهرة من ثنيَّة أجدى، عدلوا إلى الساحل مُنْصَرِفين إلى مكة، فصادفهم أبو سفيان فَقَال: يا بنى زهرة لا في العير ولا في النفير، قَالوا: أنت أرسَلْتَ إلى قريش أن ترجع،

ص: 16

ومضت قريش إلى بدر، فواقعهم رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فأظفره الله تعالى بهم، ولم يشهد بدراً من المشركين من بنى زهرة أحد.

وقد أشار الشعراء إلى أن بني زهرة ليسوا ممن يفتخر بهم, وأن اللاحقين منهم افتخروا بانتسابهم إلى سعد وليس إلى أجداده, ومن أمثلة ذلك قول السيد الحميري (1) في قصيدة مشهورة :

ص: 17

سائل قريشاً بها إن كنت ذا عمهٍ *** من كان أثبتها في الدين أوتادا

من كان أقدمها سلماً وأكثرها *** علماً وأطهرها أهلاً وأولادا

من وحّد الله إذ كانت مكذبة *** تدعو مع الله أوثاناً وأندادا

من كان يقدم في الهيجاء إن نكلوا *** عنها وإن بخلوا في أزمة جادا

من كان أعدلها حكماً وأقسطها*** حلماً وأصدقها وعداً وإيعادا

إن يصدقوك فلم يعدوا أبا حسنٍ *** إن أنت لم تلق للأبرار حسادا

إن أنت لم تلق من تيمٍ أخا صلفٍ *** ومن عديٍّ لحق الله جحادا

أو من بني عامر أو من بني أسد *** رهط العبيد (ذوو جهل)وأوغادا

أو رهط سعد وسعد كان قد علموا *** عن مستقيم صراط الله صدادا

قوم تداعوا زنيما (1) ثم سادهم *** لولا خمول بني زهر لما سادا

ص: 18

ويبدو أن أباه عتبة كان متأثرا جداً بشخصية جد النبي (صلی الله علیه و آله) فأطلق على وليده اسم (هاشم) تيمناً بصاحب المجد والكرم هاشم بن عبد مناف (1), وكناه ب-(أبي

عمرو) وهي كنية الزعماء والأشراف, وكني أيضاً ب-( أبي عتبة ) (2).

ص: 20

سكان الشعب، فأغراهما بالمسابقة وجعل جائزة لمن يسبق صاحبه إلى مكّة ذهاباً واياباً، ليستغل فترة المسابقة فيرسل البعير المحمل إلى داخل الشعب ويرجع من حيث جاء ويتوارى عن الأنظار، وهذا ما لا يقوم به إلاّ رجل كامل ويحمل روح الإِنسانيّة والشهامة.

ص: 22

شفاه الرسول الكريم (صلی الله علیه و آله) آيات تعبق عطرا وذوقا وفكرا وحكمة ونوراً ما له من مثيل.

ولعل قدراته الذاتية في علوم اللغة وآدابها وملكاته النثرية والشعرية التي ظهرت في أوجها لاحقا كانت عاملا في تلهفه الدائم لسماع وحي السماء المنساب من النبي العظيم (صلی الله علیه و آله) , فما حفظه لنا التاريخ من أدب رفيع يجعله في مصاف كبار الخطباء والشعراء, ومن له هذا التذوق العالي لا بد أن يكون مدهوشاً أمام الإعجاز الملكوتي الذي حملته آيات القرآن الكريم.

ولعل الشهيد عاش صراع النفس أمام الحقيقة, واستهان بدين آباءه وهم سجود أمام أحجار صماء بكماء صنعتها أيادي عابديها, ولعل نفسه حدثته بالانعتاق من تلك العبودية البائسة التي عاشها قومه, خصوصا وهو يستمع مبررات أوهى من بيت العنكبوت في رفض دعوة محمد (صلی الله علیه و آله) فهم يرون الأمر بقولهم أننا: ( تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف, أطعموا فأطعمنا, وحملوا فحملنا, وأعطوا فأعطينا, حتى إذا تحاذينا على الركب وكنا كفرسي رهان, قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء, فمتى ندرك مثل هذا, واللات لا نؤمن به أبداً, ولا نصدقه), فهكذا كانت درجة الحسد عندهم لبني عبد مناف, إذ لو (كان الحسد

ص: 24

يدرك بحساب لكان لقريش تسعة أعشار, وللناس كلها عشر واحد, بل وقريش شركاؤهم فيه أيضا) , كما يقول عمر بن الخطاب لأبي موسى الأشعري (1).

ص: 25

والمغيرة بن شعبة (1).

لكن البيت الذي احتواه مع أب مثل عتبة كان كفيلا بوأد مثل هذا التطلع, ولو إلى حين, فقد كان هذا الأب من عتاة الكافرين.

ورغم كل هذه الأجواء الموبوءة بالحقد على رسول الله (صلی الله علیه و آله) , والإصرار على رفض دعوته في بيت عتبة, نجد(أن التاريخ لم يتعرض له بسوء, ولم يسجل عليه في تلك الفترة المظلمة زلة يد أو هفوة لسان بالنسبة للنبي الكريم (صلی الله علیه و آله) , على كثرة ما سجل على شيوخ قريش وشبابها من الهفوات والزلات ما يندى له جبين الحق وتنكره المرؤة والشهامة, ومن الخطل في التفكير أن نتصور هاشماً بما يجعله في صف العامة ورعاع الناس بحيث يصح للتاريخ أن يهمله في جملة من يهملهم من الخاملين والعامة, فقد كان من جملة أعلام العصر الجاهلي , وإن لم يبلغ في السمو ما يجعله في الصف الأول من أولئك الأعلام) (2).

ص: 26

وهو ضرب من العدو (1), أو لأنه يرقل برايته في الحرب، أي يهرول فيها هرولة خاصة, فروي عنه أنه في معركة صفين: (حمل يومئذ يرقل إرقالاً..) (2), وفيها أيضاً أن معاوية (3)..

ص: 28

ص: 29

قال ل-(عمرو بن العاص ) (1): (ويحك، إن اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة، وقد كان من قبل يرقل به إرقالاً، وإنه إن زحف به اليوم

ص: 30

ص: 31

زحفاً، إنه لليوم الأطول لأهل الشام) (1).

ص: 32

وورد أيضاً :(أنّ أمير المؤمنين (علیه السلام) أعطاه الراية بصفّين وكان يرقل بها) (1).

وقد بلغ من التصاق صفته هذه به في الحرب وأنه يميز بها بين الفرسان أن ابنه عبد الله اندفع يرقل بالراية في صفوف الأعداء ليوهم الجيش أنّ أباه هو الذي في الميدان.

ص: 33

وليس أدل على شجاعة هذا المقاتل العنيد من شهادة أشجع الناس فيه فقد توّجه أمير المؤمنين (علیه السلام) بوسام مجد لا يضاهى بقوله عنه: أمَا واللهِ لو أنه وَلِيَها (أي وليَ مصر) ما خلّى لعمرو بن العاص وأعوانه الفَجَرة العَرْصةَ، ولمَا قُتل إلاّ وسيفه في يده (1).

وإذا تسالمنا أن الفضل هو ما شهدت به الأعداء, فيمكن أن نتلمس إقرار معاوية بشجاعة المرقال (رضی الله عنه) ، حينما تعاظمت عليه الأمور في صفيّن فدعا قادته وأصحابه قائلاً: إنّه قد غمّني رجال من أصحاب عليّ، منهم: سعيد بن قيس في هَمْدان (2) ..

ص: 35

والأشتر (1) في قومه، والمِرقال..

ص: 36

ص: 37

وعَدِي بن حاتم (1), وقيس بن سعد بن عُبادة (2) في الأنصار(3).

ص: 38

ص: 39

وكان عمرو بن العاص - وهو وزير معاوية ومستشاره - يخاف صولة هاشم (رضی الله عنه) أشد الخوف، ويهاب حماسته العلوية، فما أن رأى الراية العظمى بيده حتّى قال لسيده معاوية: ويحك! إن اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة، وقد كان من قبل يُرقِل به إرقالاً، وإنّه إن زَحفَ إنّه لَليوم الأطول لأهل الشام (1).

وقال ابن العاص في ذلك أيضاً: إنّي لأرى لصاحب الراية السوداء عملاً، لئن دام على هذا لَتَفْنينّ العرب اليوم (2) .

وهذا يفسر سر الفرح الذي غمر نفوس أبناء الطلقاء وأتباعهم عند استُشهاد المرقال (رضی الله عنه) ، حين قال إبن آكلة الأكباد مخفّفاً عن أهل الشام مرارة الهزيمة: أبشِروا؛ فإنّ الله قد قتل من القوم ثلاثة: قتل عمار بن ياسر (3)..

ص: 40

وهو كان فتاهم، وقتل هاشم وكان حمزتهم (1)...

ص: 41

وقتل ابن بُدَيل (1)وهو فاعل الأفاعيل (2).

ص: 42

والبزار (1),وحدث عن ابن المسيب (2), وعامر وعائشة ابني سعد (3)، وإسحاق بن عبد الله (4)، وغيرهم . ..

ص: 44

ص: 45

وعنه موسى بن يعقوب الزمعي (1)، وأبو أسامة (2),وابن نمير (3)...

ومروان بن معاوية (4),وشجاع بن الوليد (5), وأبو ضمرة (6), وجماعة (7), وعقدوا لمناقبه أبواباً كالحاكم (8)..

ص: 46

ص: 47

...في المستدرك (1) .

وروى المرقال أحاديث النبي (صلی الله علیه و آله) في فضائل أهل البيت (علیهم السلام) كحديث الغدير (2)، ومن ذلك (روى عبد الملك بن عمير (3)، عن جابر بن سَمُرة (4)، عن هاشم بن عتبَة بن أَبي وقاص قال سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول:[يَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَزِيْرَةِ الْعَرَبِ، وَيَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى فَارِسَ، وَيَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْرُّومِ، وَيَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى

ص: 48

الْأَعْورِ الْدَّجَّالِ] (1) .

ومدحه علماء الشيعة، فوصفوه بأنه صحابي جليل، خير فاضل (رضی الله عنه) من خواص أصحاب أمير المؤمنين (علیه السلام) ، شهد معه حرب الجمل، وكان حامل لوائه الأعظم يوم صفين، واستشهد فيها هو وعمار بن ياسر فصلى عليهما علي (علیه السلام) ودفنهما بثيابهما ولم يُغسِّلهما، وأعطى لواءه لابنه عبد الله (2)، وكان زعيماً في البصرة ورئيس الشيعة فيها (3).

ص: 49

و كان صاحب رايته ليلة الهرير (1).

ص: 51

و عن الشيخ الكشّي (1)، أنّ هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص المرقال (رضی الله عنه) ، كان أحد الخمسة الذين كانوا مع أمير المؤمنين (علیه السلام) من قريش (2).

واعتبره إبن شهرآشوب (3)..

ص: 52

من وجوه الصحابة وخيار التابعين (1).

وقال السيد علي خان المدني (2)عنه :(هاشم بن عتبة بن أبي وقاص, من الفضلاء الأخيار, ومن الأبطال المشار إليهم.. فقئت عينه يوم اليرموك, ثم

ص: 53

أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق إلى سعد كتب إليه بذلك فشهد

ص: 54

القادسية, وأبلى فيها بلاء حسناً, أقام منه في ذلك مقاماً ما لم يقم به أحد, وكان سبب الفتح على المسلمين, وكان بهمة من البهم خيرا فاضلا ثم شهد هاشم مع علي (علیه السلام) الجمل وشهد صفين وأبلى فيها بلاء حسنا وبيده كانت راية علي (علیه السلام) على الرجالة يوم صفين ويومئذ قتل (قدس سره)) (1).

وقال الشيخ القمي (2) عنه:( هاشم بن عتبة بن أبي وقاص حامل الراية العظمى بصفين، لقب المرقال لأنه كان يرقل في الحرب أي يسرع. كان من أفاضل أصحاب النبي (صلی الله علیه و آله) وقتل (رضی الله عنه) في نصرة مولانا أمير المؤمنين (علیه السلام) بصفين يوم شهادة عمار (رضی الله عنه) . وكان عظيم الشأن جليل القدر، من أراد تحقيق ذلك فليراجع

ص: 55

كتاب صفين، فإنه جاهد في صفين، وقاتل قتالا شديدا، ونصح لرجل شامي، فهداه الله تعالى) (1).

ووصفه العلامة الأميني قائلا (2):هاشم المرقال الصحابي المقدس، وبطل الدين العظيم.

ص: 56

1. قال له أبو بكر: (يا هاشم إن من سعادة جِدِّك ووفاء حظك أنك أصبحت ممن تستعين به الأمة على جهاد عدوها، وممن يثق الوالي بوفائه وصدقه ونصحه وبأسه وشجاعته, وقد بعث أبو عبيدة بن الجراح (1) والمسلمون يخبرونني

ص: 57

باجتماع الكفار عليهم، فاخرج فعسكر حتى أندب إليك الناس..) (1).

2.قال عنه أبو عبيدة بن الجراح حين أراد أن يؤمره على الرجالة في معركة اليرموك: (أُوَلِّيها إن شاء الله مَن لا يُخاف نكولُه ولا صدوده عند البأس، أُولّيها هاشمَ بن عتبة بن أبي وقّاص ).

3.قالت عنه عائشة, وهي تستفهم عمن قتل في وقعة صفّين, فأخبرت به : (ذاك رجل ما كادت أن تزلّ دابّته ) (2).

4. قال الخوارزمي (3) عنه, وعن عمار بن ياسر وعبد الله بن بديل: (كانوا فرسان العراق، ومردة الحرب، ورجال المعارك وحُتوف الأقران، وأمراء الأجناد وقد

ص: 58

فعلوا بأهل الشام ما بقي ذكره على ممر الأحقاب ) (1).

5.قال عنه ابن عبد البر (2): (كان من الفضلاء الأخيار، وكان من الأبطال البُهْم (3)، فقأت عينه يوم اليرموك، ثم أرسله عمر من اليرموك مع خيل العراق إلى سعد كتب إليه بذلك، فشهد القادسية وأبلى بها بلاء حسناً، وقام منه في ذلك ما لم

ص: 59

يقم من أحد، وكان سبب الفتح على المسلمين. وكان بهمةً من البَهم فاضلاً خيراً. وهو الذي افتتح جلولاء فعقد له سعد لواء ووجهه، وفتح الله عليه جلولاء ولم يشهدها سعد) (1).

6.قال عنه إبن الأثير (2) :(كان من الشجعان الأبطال، والفضلاء الأخيار) (3).

7. ذكره الذهبي (4)فقال: (من أمراء علي يوم صفين. ولد في حياة النبي (صلی الله علیه و آله) وشهد يوم اليرموك؛ فذهبت عينه يومئذ، وشهد فتوح دمشق, وكان معه راية

ص: 60

الإمام علي يوم صفين، فقتل يومئذ. وكان موصوفا بالشجاعة والإقدام - رحمه الله تعالى) (1).

8.كتب عنه إبن قتيبة (2)فقال: (كان مع عليّ يوم صِفّين، وكان من أشجع الناس) (3).

ص: 61

9.قال إبن حجر (1): (هاشم بن عتبة بن أبي وقاص بن أهيب بن زهرة بن عبد مناف الزهري، الشجاع المشهور، المعروف بالمرقال، إبن أخي سعد بن أبي وقاص . قال الدولابي (2): لقب بالمرقال لأنه كان يرقل في الحرب أي يسرع ، من الإرقال وهو ضرب من العَدْو...قال الهيثم بن عدي: عقد له عمه سعد على

ص: 62

الجيش الذي جهزه إلى قتال يزد جرد ملك الفرس، فكانت وقعة جلولاء.. كانت راية علي يوم صفين مع هاشم بن عتبة) (1).

10. قال المرزباني (2): لما جاء قتل عثمان إلى أهل الكوفة، قال هاشم لأبي موسى الأشعري: تعال يا أبا موسى بايع لخير هذه الأمة علي ! فقال: لا تعجل. فوضع هاشم يده على الأخرى فقال: هذه لعلي وهذه لي، وقد بايعت علياً (علیه السلام) ، وأنشد:

أبايع غير مكترث عليا *** ولا أخشى أميراً أشعريا

أبايعه وأعلم أن سأرضي *** بذاك الله حقاً والنبيا (3)

ص: 63

11.قال الزركلي (1): (هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص، صحابي، خطيب، من الفرسان، يلقّب بالمرقال، وهو ابن أخ سعد إبن أبي وقّاص، أسلم يوم فتح مكّة، ونزل الشام بعد فتحها، فأرسله عمر بن الخطّاب مع ستة عشر رجلاً من جند الشام مدداً لعمّه سعد بن أبي وقّاص في العراق وشهد القادسيّة مع سعد،

ص: 64

وأصيبت عينه اليرموك، فقيل له الأعور وفتح جلولاء، وكان مع علي بن أبي طالب في حروبه، وتولّى قيادة الرجّالة في صفّين، وقتل في آخر أيّامها).

ص: 65

الكبت (1)، وأنزل علينا النصر، حتّى استقرّ الإسلام ملقياً جرانه (2)ومتبوّءاً أوطانه، ولعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود } (3).

فمن أولئك الصحابة الذين انحرفوا منافقون معروفون (4),ومنافقون متستّرون (5),وضعفاء إيمان...

ص: 67

ومرضى قلوب (1),وسمّاعون لأهل الفتنة (2), ومجموعة خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً (3) , ومشرفون على الإرتداد عندما دارت عليهم الدوائر (4), وفاسقون

ص: 68

لا يصدق قولهم ولا فعلهم (1), وشرذمة آفكة (2), ومسلمون لم يدخل الإيمان في قلوبهم (3), ومسلمون أسلموا إسلاماً غير مستقر (4), ومؤلّفة قلوبهم يظهرون

ص: 69

الإسلام ويتآلفون بدفع سهم من الصدقة إليهم لضعف يقينهم (1), ومولّون أمام الكفّار (2) , ومؤذون لرسول الله (صلی الله علیه و آله) (3).

وبعد فتح مكة وتصفية جيوب الشرك أدركت بطون قريش، المهاجرون منها والطلقاء، بأن النبي (صلی الله علیه و آله) قد بدأ بترتيب عصر ما بعد النبوة، وأن أجل النبي (صلی الله علیه و آله) قد دنا، وأدرك المنافقون ما أدركته البطون وأيقنوا جميعاً بأن محمدا (صلی الله علیه و آله) يخطط ليكون الإمام من بعده إبن عمه وزوج ابنته ووالد سبطيه: علي بن أبي طالب (علیهما السلام) , وأيقنت البطون بأنه إذا نجح النبي (صلی الله علیه و آله) بتنصيب علي بن أبي طالب (علیهما السلام) إماماً من بعده، فلن تخرج الإمامة من الهاشميين إلى يوم الدين، وستجمع الأمة على قيادتهم. وهكذا يجمع الهاشميون النبوة والإمامة معاً أو النبوة والخلافة معاٍ أو

ص: 70

النبوة والملك معاً فاذا فعلوا ذلك جحفوا الناس جحفاً (1)، وأن قلوب بني هاشم ( أبت إلا غشاً في أمر قريش لا يزول, وحقداً عليها لا يحول ), على حد تعبير عمر بن الخطاب (2) .

لذلك لملمت البطون نفسها لمواجهة نوايا النبي (صلی الله علیه و آله) ، وحدث تقارب جدي بين الذين أسلموا من البطون قبل فتح مكة وبين الطلقاء الذين أسلموا بعد الفتح. فصار عثمان بن عفان، وهو مهاجر، حليفاً حقيقياً لأبي سفيان ومعاوية ويزيد والحكم بن العاص (3)، وهم طلقاء، وتكونت وحدة حال بين التسعة المبشرين

ص: 71

بالجنة (1)، وبين قاده الطلقاء وأفرادهم، بمعنى أن الذين أسلموا من بطون قريش قبل الفتح شكلوا جبهة واحدة مع الذين أسلموا بعد الفتح، وصار لمنتسبي بطون قريش موقف موحد أو مشابه من كل الأحداث, أساسه مواجهة رسول الله (صلی الله علیه و آله) وهو يخطط لإقامة إمامة يديرها اثنا عشر إماماً من أهل بيته يحكمون بالتتابع، وقد رأى هؤلاء أن الأفضل للبطون أن تترك محمدا (صلی الله علیه و آله) وشأنه, وأن تقيم تحالفا حقيقيا بينها وبين الجميع بما فيهم المنافقين، وهكذا اتحدت البطون بعد الفتح ضد علي (علیه السلام) وبني هاشم لإجهاض الإمامة، كما اتحدت ضد محمد (صلی الله علیه و آله) وبني هاشم لإجهاض النبوة؛ فكان الطلقاء وقادتهم والأعراب في المدينة وعلى رأس هؤلاء قبيلة أسلم وزعيمها المنافق أبو

ص: 72

الأعور الأسلمي (السلمي) (1)ذلك الأعرابي الذي أصبح صديقاً حميماً لأبي بكر وعمر وأبي سفيان ومعاوية فشارك في السقيفة (2) لمناصرة أبي بكر في بيعته المخالفة لبيعة الإمام علي (علیه السلام) الإلهية، إذ قال عمر: ما أن رأيت أسلم حتى أيقنت بالنصر، وقد تزاحمت سكك المدينة برجال أسلم . واستمر في منهجه الأعرابي فشارك في حملة الدولة لإحراق بيت السيدة الزهراء فاطمة (علیها السلام) وعائلتها تلك الحملة التي تسببت في شهادتها (علیها السلام) ،وشارك في مناصرة بيعة عمر وعثمان (3) , ثم خالف الإمام علياً (علیه السلام) ودعم معاوية في فتنته, وشارك في صفوفه في صفين مثلما شارك في جيش أبي سفيان في بدر وأحد

ص: 73

والخندق !,وسار الأقرع بن حابس (1) زعيم قبيلة تميم في السير على خطى أبي الأعور الأسلمي, فشارك في دعم كفار قريش في بدر وأحد والخندق, ثم ناصر أبابكر في محاولته اغتصاب السلطة في السقيفة وكان الأقرع بن حابس صديقاً لأبي بكر (2), ولقد أستمر الأقرع في مخالفته الإسلام بعد إسلامه إذ أرسله النبي (صلی الله علیه و آله) إلى كفار الطائف المحاصرين بعد إسلامه بعدَّة سنوات فخان رسول الله (صلی الله علیه و آله) هناك وطالب أهل الطائف بالصمود في محاربة النبي (صلی الله علیه و آله) فنزل جبرائيل (علیه السلام) وأخبر رسول الله (صلی الله علیه و آله) بالخبر فاعترف الأقرع بخيانته (3).

وقد حصل زعماء قبائل الأعراب على جوائز مالية ضخمة من أبي بكر وحصلوا على أراضٍ زراعية واسعة تثميناً لجهودهم المناصرة له في السقيفة, في حين بقي الصحابة المخلصون المشاركون في العقبة وبدر وأحد والخندق وحنين فقراء محتاجين للخبز والتمر !.

ص: 74

وتزوج عثمان بن عفان أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري (1) زعيم فزارة فكان زعماء الأعراب المنافقون أصحاباً لأبي بكر وعمر وعثمان, وكانت أعداد

ص: 75

رجال هذه القبائل الأعرابية كثيرة فقد حمل أربعة آلاف مقاتل منهم النار والحطب على بيت فاطمة بنت محمد (صلی الله علیه و آله) لإحراقها يقودهم عمر بن الخطاب وفيهم (عمرو بن العاص, ومعاوية بن أبي سفيان, وعثمان بن عفان, وعكرمة بن أبي جهل (1)...

ص: 76

والمغيرة بن شعبة, ومعاذ بن جبل (1) , وسعد بن أبي وقاص..

ص: 77

وأسيد بن حضير (1), وعبد الله بن أبي ربيعة (2), وبشير بن سعد (3) ) (4).

وقد وصفت سيدة النساء (علیها السلام) الواقع بعد وفاة النبي (صلی الله علیه و آله) فقالت (علیها السلام) : (فلما اختار الله لنبيه (صلی الله علیه و آله) دار أنبيائه ومأوى أصفيائه، ظهرت فيكم حَسَكة النفاق (5)، وسمل جلباب الدين (6)، ونطق كاظم الغاوين (7)، ونبغ خامل الأقلين (8), وهدر فنيق

ص: 78

المبطلين (1)، فخطر في عرصاتكم (2), وأطلع الشيطان رأسه من مغرزه (3)هاتفاً بكم, فألفاكم لدعوته مستجيبين، وللغرة فيه ملاحظين (4), ثم استنهضكم فوجدكم خفاقاً، وأحمشكم فألفاكم غضاباً (5), فوسمتم غير إبلكم (6), وأوردتم غير مشربكم (7), هذا والعهد قريب والكلم رحيب، والجرح لمَّا يندمل، والرسول لمَّا يقبر، ابتداراً زعمتم خوف الفتنة ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم محيطة بالكافرين ، فهيهات منكم وكيف بكم ؟ وانى تؤفكون ؟ وكتاب الله بين أظهركم أُموره ظاهرة وأحكامه زاهرة، وأعلامه باهرة، وزواجره لائحة، وأوامره واضحة، وقد خلَّفتموه وراء ظهوركم ..أرغبة عنه تريدون ؟أم بغيره تحكمون ؟ بئس

ص: 79

للظالمين بدلا) ,﴿ وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِيناً فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (1).

ووصف أمير المؤمنين (علیه السلام) حال الناس ونكثهم لبيعته في مواطن كثيرة , ومن ذلك ما ورد بكتابه إلى أخيه عقيل (رضی الله عنه) : {دع عنك قريشا وخلهم وتركاضهم في الضلال وتجوالهم في الشقاق, ألا وإن العرب قد أجمعت على حرب أخيك اليوم إجماعها على حرب النبي (صلی الله علیه و آله) من قبل اليوم؛ فأصبحوا قد جهلوا حقه وجحدوا فضله, بادروا بالعداوة, ونصبوا له الحرب, وجهدوا عليه كل الجهد, وجروا إليه جيش الأحزاب, اللهم فاجز قريشا عنى الجوازي فقد قطعت رحمي, وتظاهرت علي, ودفعتني عن حقي, وسلبتني سلطان ابن أمي, وسلمت ذلك إلى من ليس مثلي في قرابتي من رسول الله (صلی الله علیه و آله) , وسابقتي في الإسلام.. إلا أن يدعى مدعٍ ما لا أعرف, ولا أظن الله يعرفه, والحمد لله على كل حال} (2).

وقال (علیه السلام) أيضاً وهو يستذكر فعل الناكثين والقاسطين والمارقين :{اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي, وأكفأوا إنائي, واجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به من غيري, وقالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه, وفى الحق أن

ص: 80

تمنعه, فاصبر مغموما, أًو مت متأسفاً, فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي, فضننت بهم عن الميتة, فأغضيت على القذى, وجرعت ريقي على الشجى, وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم, وآلم للقلب من حز الشفار} (1) .

ومنها حين قال الأشعث بن قيس (2)لعلي (علیه السلام) : (وأنت لم تخطبنا خطبة منذ كنت قدمت العراق إلا قلت فيها قبل أن تنزل على المنبر: ({والله، إني لأولى الناس

ص: 81

بالناس، ولا زلت مظلوماً مذ قبض رسول الله (صلی الله علیه و آله) }، فما يمنعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك)؟! قال (علیه السلام) : يا ابن قيس، اسمع الجواب: {لم يمنعني من ذلك الجبن، ولا كراهة للقاء ربي، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها. ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وعهده إلي..} ثم ذكر (علیه السلام) : أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال له: [إن وجدت أعواناً فانبذ إليهم وجاهدهم. وإن لم تجد أعواناً، فكف يدك، واحقن دمك، حتى تجد على إقامة الدين، وكتاب الله وسنتي أعواناً] (1),وهناك أحاديث أخرى تشير إلى هذا السبب في قعوده (علیه السلام) , وقد عبر عنها في الشقشقية بأروع الصور حين قال : {فطفقت أرتأي بين أن أصول بيد جذاء، أو أصبر على طخية عمياء، يهرم فيها الكبير، ويشيب فيها

ص: 82

الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه.. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا } (1).

ولكن هناك صفوة مختارة لصحابة بررة كرام سلكوا سبيل الرضوان ليفوزوا بالنعيم الأوفر بمولاتهم لآل المصطفى (صلی الله علیه و آله) , وهم أولئك الذين أشار إليهم الإمام علي بن الحسين (علیهما السلام) , وهو يشملهم بنفحات دعاءه فيقول: (اللّهمّ وأصحاب محمّد (صلی الله علیه و آله) خاصّة الذين أحسنوا الصحبة ، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره، وكانفوه وأسرعوا إلى وفادته وسابقوا إلى دعوته، واستجابوا له حيث أسمعهم حجّة رسالاته، وفارقوا الأزواج والأولاد في إظهار كلمته، وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت نبوّته، وانتصروا به ومن كانوا منطوين على محبّته، يرجون تجارة لن تبور في مودّته، والذين هجرتهم العشائر إذ تعلّقوا بعروته وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظلّ قرابته، فلا تنس لهم اللّهمّ ما تركوا لك وفيك

ص: 83

وأرضهم من رضوانك وبما حاشوا الخلق عليك وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك، واشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم وخروجهم من سعة المعاش إلى ضيقه ، ومن كثرت في إعزاز دينك من مظلومهم ، اللّهمّ وأوصل التابعين لهم بإحسان, الذين يقولون ربّنا اغفر لنا ولإخواننا) (1).ولقد عانى موالو وصي النبي (صلی الله علیه و آله) الكثير الكثير من الحاكمين, فقد استعملوا معهم أقصى درجات الخشونة فتهددوا سعد بن عبادة (2)، حتى قال قائلهم: أقتلوا سعداً قتله الله. وتهددوا الأنصار ببسط اليد واللسان على معارضيهم منهم، وبقتلهم..

ص: 84

وأُخذ الحباب بن المنذر (1)، ووطئ في بطنه، ودس في فيه التراب، وحطّم أنفه. ودفع

ص: 85

في صدر المقداد (1), وكان الناس يسحبون إلى البيعة بخشونة وقسوة.. وقال من قال: إني لأرى عجاجة لا يطفئها إلا دم..

ص: 86

وكان من لطف الرب الكريم أن يكون شهيد صفين من أولئك الذين أحسنوا الصحبة، والذين أبلوا البلاء الحسن في النصرة.. وقاتلوا الآباء والأبناء في تثبيت النبوّة, و كانوا منطوين على محبّة أهل البيت (علیهم السلام) ، يرجون تجارة لن تبور في مودّتهم, فهم مع بني هاشم تحصَّنوا في بيت علي (علیه السلام) معترضين على ما آل إليه أمر السقيفة, ولم يتركوا بيت الإمام (علیه السلام) إلاّ بعد التهديد والوعيد وإضرام النار في بيت سيدة نساء العالمين (علیها السلام) .

ومرّت الأيام لتقرر الخلافة إرسال الجيوش إلى الممالك المجاورة, فقد كان سيد الأنبياء (صلی الله علیه و آله) بعد استتباب الأمر في شبه الجزيرة العربية قد وطد العزم على نشر الإسلام خارجها, وباشر بإرسال مبعوثيه إلى الملوك والحكام والأمراء.

ص: 87

ولقد كان النبي (صلی الله علیه و آله) يدعو الناس في مكة إلى الإسلام و يخبرهم بأن الله تعالى وعده أن يورِّث أمته ملك كسرى و قيصر. فكل من قرأ سيرته (صلی الله علیه و آله) يجد أن فتح فارس والروم كانا وعداً نبوياً من أول إعلان الدعوة، وكان المشركون يسخرون من ذلك ! ومن ذلك قوله (صلی الله علیه و آله) : [فو الذي نفس محمد بيده ليفتحن عليكم فارس و الروم] (1) , وعن أبي عبد الله (علیه السلام) : لما حفر رسول الله (صلی الله علیه و آله)

ص: 88

الخندق مروا بكدية فتناول رسول الله (صلی الله علیه و آله) المعول من يد أمير المؤمنين (علیه السلام) أو من يد سلمان (رضی الله عنه) (1)، فضربها ضربة فتفرقت بثلاث فرق ، فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) : [لقد فتح علي في ضربتي هذه كنوز كسرى و قيصر]، فقال أحدهما لصاحبه :

ص: 89

يعدنا بكنوز كسرى وقيصر وما يقدر أحدنا أن يخرج يتخلى( (1), وعندما جاءته رسالة تهديد من كسرى أخبره الله تعالى بأنه سيقتل كسرى في يوم محدد, فقد (كتب كسرى إلى باذان (2) : إنه بلغني أن رجلا من قريش خرج بمكة يزعم أنه نبي, فسر إليه فاستتبه، فإن تاب و إلا فابعث إليَّ برأسه، فبعث باذان بكتاب كسرى إلى رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، فكتب إليه رسول الله (صلی الله علیه و آله) : إن الله قد وعدني أن يقتل كسرى في يوم كذا من شهر كذا ، فلما أتى باذان الكتاب توقف لينظر، و قال : إن كان نبيا فسيكون ما قال، فقتل الله كسرى في اليوم الذي قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) . قال ابن هشام : قتل على يدي ابنه شيرويه) (3) ,و استمر هذا الوعد عنصراً ثابتاً في مراحل دعوته (صلی الله علیه و آله) ، فكان برنامجاً إلزامياً للسلطة الجديدة بعد وفاته (صلی الله علیه و آله) ، أيّاً كانت تلك السلطة .

ووجد هذا الأمر هوىً كبيراً في نفس الحاكمين , فمضافاً إلى التخريج الشرعي لنشر الدعوة , فإن ابتعاد عدد كبير من الصحابة والتابعين عن عاصمة الخلافة

ص: 90

, وتكليفهم بالفتوحات قادة أو فرساناً أو مقاتلين يحمل جانباً من الأمان؛ لأن وجود هؤلاء لابد أن يكون مقلقاً, فعصر النبي (صلی الله علیه و آله) ليس ببعيد, ووصاياه يمكن أن تعود لذاكرة الناس, خصوصاً مع وجود الوصي الشرعي لرسول الله (صلی الله علیه و آله) , والذي آثر التزام وصية ابن عمه (صلی الله علیه و آله) في المهادنة والسكوت عن حقه حفظاً لرسالة السماء من الموت, كما ورد عنه ذلك في مواقف شتى مرّ بعضها علينا.

وتم اختيار هاشم ليعيش أيامه قبل تولي أمير المؤمنين (علیه السلام) للخلافة في معارك المسلمين في الشام والعراق وإيران جنباً إلى جنب مع الكثير من حواري الإمام علي (علیه السلام) ,وتلاميذه الفرسان، الذين لم تعطهم السلطة مناصب قيادية، لكنهم كانوا القادة الميدانيين الذين خاضوا غمار المعارك وحققوا الإنتصارات الواسعة، مثل حذيفة بن اليمان (1)..

ص: 91

وسلمان المحمدي (1)، وعمار بن ياسر (2)، وأبي ذر الغفاري (3)..

ص: 92

و الفضل بن العباس بن عبد المطلب (1)..

ص: 93

وعبدالله بن الزبير بن عبدالمطلب (1),وخالد بن سعيد بن العاص الأموي وأخويه أبان و عمرو (2)..

ص: 94

وأولاد هاشم المرقال وخاصة عبد الله و عتبة (1), و بريدة الأسلمي (2)، و عبادة بن الصامت (3)..

ص: 95

وأبي أيوب الأنصاري (1)...

ص: 96

و عثمان بن حنيف وإخوته (1)..

ص: 97

وعبد الرحمن بن سهل الأنصاري (1)، ومالك بن الحارث الأشتر وإخوته (2)، و عدد من القادة النخعيين معه ..

ص: 98

و صعصعة بن صوحان العبدي (1),و أخويه زيد (2)..

ص: 99

و سيحان (1),والأحنف بن قيس (2)..

ص: 100

وحجر بن عدي الكندي (1)..

ص: 101

و عمرو بن الحمق الخزاعي (1)..

ص: 102

و أبي الهيثم بن التيهان (1)، وجعدة بن هبيرة إبن أخت أمير المؤمنين (علیه السلام) (2)..

ص: 103

و النعمان بن مقرن (1)، وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي (2)، و جرير بن عبدالله البجلي (3)..

ص: 104

و محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة (1)..

ص: 105

و أبي رافع و أولاده (1)، و المقداد بن عمرو (2)، و واثلة بن الأسقع الكناني (3)..

ص: 106

و البراء بن مالك بن النضر (1),و البراء بن عازب (2)..

ص: 107

وبلال بن رباح مؤذن النبي (صلی الله علیه و آله) (1)،وعدي بن حاتم الطائي (2)، وأبو عبيد بن مسعود الثقفي (3)..

ص: 108

وجارية بن قدامة السعدي (1),و أبي الأسود الدؤلي (2)..

ص: 109

و محمد بن أبي بكر (1),والمهاجر بن خالد بن الوليد (2), وأبي برزة الأسلمي (3).. و غيرهم من القادة الميدانيين. ولكل واحد من هؤلاء الأبطال أدوار مهمة، عتَّم

ص: 110

عليها إعلام الخلافة ورواتها، وأبرزوا بدلها أصحاب الأدوار الشكلية أو الثانوية أو المسروقة !.

ص: 111

بن أبي وقاص إليه أن أنهض من قبلك من المسلمين، وكن من أعواني على الحق، فاستشار أبو موسى السائب بن مالك الأشعري (1) فقال: إتبع ما أمرك به. قال: إني لا أرى ذلك! وأخذ في تخذيل الناس عن النهوض ! فكتب هاشم إلى علي بذلك وبعث بكتابه مع محل بن خليفة الطائي، فبعث على عمار بن ياسر والحسن بن علي، يستنفران الناس ) (2).

وكان موقف الأشعري أن: (أبى ذلك، وحبس الكتاب وبعث إلى هاشم يتوعده ويخوفه. قال السائب: فأتيت هاشماً فأخبرته برأي أبى موسى، فكتب إلى علي (علیه السلام) : لعبد الله على أمير المؤمنين من هاشم بن عتبة أما بعد يا أمير المؤمنين فإني قدمت بكتابك على امرئ مشاق بعيد الود، ظاهر الغل والشنآن، فتهددني بالسجن وخوفني بالقتل، وقد كتبت إليك هذا الكتاب مع المحل بن خليفة أخي

ص: 113

طيء، وهو من شيعتك وأنصارك، وعنده علم ما قِبلنا فاسأله عما بدا لك، واكتب إلى برأيك. والسلام...فقال علي (علیه السلام) : والله ما كان عندي بمؤتمن ولا ناصح، ولقد أردت عزله، فأتاني الأشتر فسألني أن أُقره، وذكر أن أهل الكوفة به راضون ، فأقررته) (1) .

وقد روي أن (الأشتر ذهب الى الكوفة بعد عمار والإمام الحسن (علیه السلام) فأقبل الأشتر حتى دخل الكوفة وقد اجتمع الناس في المسجد الأعظم، فجعل لا يمر بقبيلة يرى فيها جماعة في مجلس أو مسجد إلا دعاهم ويقول: اتبعوني إلى القصر، فانتهى إلى القصر في جماعة من الناس، فاقتحم القصر فدخله وأبو موسى قائم في المسجد يخطب الناس ويثبطهم، يقول: أيها الناس إن هذه فتنة عمياء صماء تطأ خطامها (2).. النائم فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي, والماشي فيها خير من الساعي، والساعي فيها خير من الراكب.. إنها فتنة باقرة (3) كداء البطن، أتتكم من قبل مأمنكم تدع

ص: 114

الحليم فيها حيران كابن أمس، إنا معاشر أصحاب محمد أعلم بالفتنة، إنها إذا أقبلت شبهت وإذا أدبرت أسفرت !.

وعمار (رضی الله عنه) يخاطبه، والإمام الحسن (علیه السلام) يقول له: اعتزل عملنا لا أم لك، وتنح عن منبرنا. وقال له عمار: أنت سمعت هذا من رسول الله (صلی الله علیه و آله) ؟ فقال أبو موسى: هذه يدي بما قلت.. فقال له عمار: إنما قال لك رسول الله (صلی الله علیه و آله) هذا خاصة، فقال: أنت فيها قاعداً خير منك قائماً! ثم قال عمار: غلب الله من غالبه، وجاحده !.

عن أبي مريم الثقفي (1) قال: والله إني لفي المسجد يومئذ وعمار يخاطب أبا موسى ويقول له ذلك القول، إذ خرج علينا غلمان لأبي موسى يشتدون، ينادون

ص: 115

يا أبا موسى هذا الأشتر قد دخل القصر فضربنا وأخرجنا. فنزل أبو موسى فدخل القصر، فصاح به الأشتر: أخرج من قصرنا لا أم لك، أخرج الله نفسك، فوالله إنك لمن المنافقين قديماً ! قال: أجلني هذه العشية. فقال: هي لك، ولا تبيتن في القصر الليلة. ودخل الناس ينتهبون متاع أبي موسى فمنعهم الأشتر، وأخرجهم من القصر وقال: إني قد أخرجته . فكف الناس عنه) (1).

وافى ألوف المسلمين من الكوفة أمير المؤمنين (علیه السلام) بذي قار، وساروا معه إلى البصرة. ولم يؤثر فيهم تثبيط أبي موسى، فقد واجهه عمار بالتكذيب وفضحه بأنه من أصحاب العقبة الذين أرادوا قتل النبي (صلی الله علیه و آله) فلعنه ليلتها ! فلم ينكر ذلك أبو موسى، بل قال لعمار: إن النبي (صلی الله علیه و آله) استغفر له بعد ذلك ! فأجابه عمار: لقد شهدت اللعن، ولم أشهد الإستغفار ! ثم واجهه الأشتر (رضی الله عنه) بقوته وتأثيره في الكوفة, أما هاشم المرقال (رضی الله عنه) فجرد معه من بنيه من كان منهم قد أنْبت ، وخرج بهم إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى ذي قار ، فكان أول من قدم عليه ) (2).

ص: 116

ولو وليته إياها لما خلى لهم العرصة (1) ولا أنهزهم (2)الفرصة. بلا ذم لمحمد بن أبي بكر، فلقد كان إليَّ حبيباً وكان لي ربيبا..) (3) , وقال سلام الله عليه : (رحم الله محمداً ، كان غلاماً حدثاً . أما والله لقد كنت أردت أن أولي المرقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص مصر. والله لو أنه وليها لما خلى لعمرو بن العاص وأعوانه العرصة، ولما قتل إلا وسيفه في يده بلا ذم لمحمد بن أبي بكر، فلقد أجهد نفسه وقضى ما عليه. فقيل لعلي (علیه السلام) : لقد جزعت على محمد بن أبي بكر

ص: 118

جزعاً شديداً يا أمير المؤمنين ! قال: وما يمنعني؟ إنه كان لي ربيباً وكان لبنيَّ أخاً، وكنت له والداً، أُعِدُّه ولداً ) (1).

فالعبارة تفيد أنّ الإمام (علیه السلام) ورغم محبته لمحمد بن أبي بكر (رضی الله عنه) وثقته به وما يتصف به من إيمان وصدق، إلاّ أنه كان يرجح توليه هاشم بن عتبة المعروف بالمرقال (رضی الله عنه) الذي كان أشجع من محمد (رضی الله عنه) وأقوى وأعظم تجربة، ويبدو أن طائفة من أصحاب الإمام (علیه السلام) كانت ترى ضرورة ولاية مصر من قبل محمد (رضی الله عنه) كونه ابن أبي بكر وأكثر معرفة بمصر وأهلها، ومن هنا كان له نحو هيمنة على الرأي العام المصري وقبولاً لديه. أمّا الإمام (علیه السلام) فلم يكن يرى فيه مقومات الصمود المتوفرة في هاشم (رضی الله عنه) بفعل صغر سنه وقلّة تجربته، رغم اتصافه بما لا يخفى من الصفات بيد أنّ تلك الطائفة مارست ضغوطها كتلك التي مارستها بشأن التحكيم فلم يكن من الإمام (علیه السلام) سوى الاستجابة. فالإمام (علیه السلام) وبخ بهذه الكلمات تلك الطائفة، ولو فسحوا المجال ليتصرف كما أراد لما ضاعت مصر بهذه السهولة. ولكن وبغية الحيلولة لما قد يقتدح إلى الأذهان من أنّ كلامه (علیه السلام) يستبطن ذم محمد بن أبي بكر، فقد أردف كلامه بالقول: (بلا ذمّ لمحمّد بن أبي

ص: 119

بكر، فلقد كان إليّ حبيباً، وكان لي ربيباً) (1)... والواقع أنّ محمداً (رضی الله عنه) لم يقصر في وظيفته وقد بذل كل ما بوسعه ولكن كان هذا أقصى طاقته.

ص: 120

من أحبه فقد أحبني، ومن أحبني فقد أحب الله عزوجل] (1)ومن المعروف أن الحق مع علي (علیه السلام) حتى باعتراف بعض أعداء أمير المؤمنين (علیه السلام) , لكن منطق وفكر ذوي الضلالة يوجب عليهم أن يظل معاوية صحابياً .. لكي يظل الإسلام الأموي معترفاً به !.

ص: 122

وكان هاشم المرقال (رضی الله عنه) (نقيض أبيه وعكس عمه ) (1)من خيار الصحابة الذين وفَوا لله ولرسوله (صلی الله علیه و آله) ، وثبتوا على القول بإمامة أمير المؤمنين عليّ (علیه السلام) .. بل كان من المقربين للإمام (علیه السلام) ومن خواصه, ومن الحلقة الأولى المحيطة بالإمام (علیه السلام) , كما ورد ذلك في ذكر الإمام الصادق (علیه السلام) له بقوله: كان مع أمير المؤمنين (علیه السلام) من قريش خمسة نفر، وكانت ثلاث عشرة قبيلة مع معاوية, فأمّا الخمسة: فمحمّد بن أبي بكر.. أتته النَّجابة من قِبَل أُمّه أسماء بنت عميس (2).

ص: 123

وكان معه هاشم بن عُتبة بن أبي وقّاص المرقال (1).

وكان في الميسرة يوم الجمل, و صاحب الراية العظمى لمولاه في صفّين, وقد عُدّ المرقال من وجوه الصحابة الذين رووا أنّ عليّاً (علیه السلام) هو أوّل من أسلم (2).

ويوم اجتمع جماعة في مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) أيّام عثمان وذكروا فضل قريش وسوابقها، وفضل الأنصار ونصرتهم.. تكلّم أمير المؤمنين (علیه السلام) وناشدهم بمناقبه من: المؤاخاة (3)..

ص: 124

وسد الأبواب غير بابه (1), ويوم الغدير (2)، وحديث المنزلة (3)..

ص: 125

والمباهلة (1)..

ص: 126

وفتح خيبر (1)، ونزول آيات شريفة فيه وفي زوجته الطاهرة وابنَيه، وأن رسول الله (صلی الله علیه و آله) ذكره أنّه أوّل الأوصياء (2)، وعدّدهم واحداً بعد واحد، ووصفهم بأنّهم شهداء الله في أرضه وحججه على خلقه، وخُزّان علمه ومعادن حكمته، من أطاعهم أطاع الله، ومن عصاهم عصى الله (3).

ص: 127

ص: 128

في كلّ تلك المناشدة كان هاشم المرقال حاضراً، وكان يشهد للإمام عليّ (علیه السلام) ويصدّقه، ويُدلي أنّه سمع - فيمن سمعوا - ذلك من رسول الله (صلی الله علیه و آله) أو ممّن حدّثه عنه (1).

ص: 129

وقد كان في آخر سنة من عمر النبي (صلی الله علیه و آله) , وفي آخر حجة حجها, وبعد فراغه من الحج ورجوعه إلى المدينة, وقبل أن يفترق الحجاج من الآفاق من غير أهل المدينة, وهي أول سنة تتحقق فيها الولاية الكاملة على الحج للرسول (صلی الله علیه و آله) ليكون فيها (صلی الله علیه و آله) أمير الحاج, وهي أول سنة يخلص فيها الحج للأمة الإسلامية فلا يشركهم فيه مشرك, وهي أول سنة يبسط الإسلام نفوذه وسلطانه على معظم أطراف الجزيرة العربية, وهي أول سنة يتم فيها الحج على الصورة الصحيحة؛ لأن صدور الإعلان الإلهي والبيان النبوي وقراءة أمير المؤمنين (علیه السلام) لآيات البراءة (1) وتبليغه أوامر الرسول الأعظم (صلی الله علیه و آله) بما جاء فيها كان في السنة التاسعة للهجرة يوم الحج الأكبر (2), وهذا يعني أنها لم تطبق إلا في السنة العاشرة, فلم يطف بالبيت العتيق عريان, ولم تتميز فيه فئة على سائر الناس,

ص: 131

ولم تتبع فيه الأهواء, ولم تسيطر الخرافات, وانفرد فيه الإسلام بالتشريع للحج من خلال نبيه الكريم (صلی الله علیه و آله) .

وفي هذه المناسبة رأى عشرات الآلاف من أطراف الجزيرة رسول الله (صلی الله علیه و آله) , وسمعوا صوته, وأنعموا بمحضره المبارك الميمون.

ومن الملاحظات على هذا اليوم المبارك أن النبي (صلی الله علیه و آله) اهتم به اهتماما شديداً, وأعد له العدة مسبقاً, فقد خرج إليه مع نساءه جميعا, واستصحب سيدة نساء العالمين الزهراء فاطمة (علیها السلام) , بعد أن أرسل مبعوثيه إلى أنحاء الجزيرة, والبحرين واليمامة واليمن وغيرها طالباً توجه الناس إلى تلك الحجة؛ لما كان عنده من أمر عظيم, طالبته السماء بإبلاغه بصيغة قاطعة لا تحتمل التأخير أو التردد عبرت عنها الآية الكريمة : ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ﴾ (1).

وقد أمر النبي الكريم (صلی الله علیه و آله) وصيه المبارك (علیه السلام) بالعودة من اليمن, فقد كان الإمام (علیه السلام) حينها هناك فاتحاً, ففارق جيشه عند اقترابهم من مكة المكرمة, ليسارع بلقاء النبي (صلی الله علیه و آله) فيشاركه في هديه وحجه.

ص: 132

وقد قبض نبي الرحمة (صلی الله علیه و آله) بعد هذا اليوم بأقل من ثلاثة شهور حيث كانت شهادته في أواخر صفر من السنة الحادية عشرة.

وفي غدير خم الموضع الذي هو ليس بموضع نزول لعدم الماء والمرعى وضراوة الحر, نزل رسول الله (صلی الله علیه و آله) بدوحات هناك, وأمر بجمع الرحال في ذلك المكان ووضع بعضها على بعض, وبعث (صلی الله علیه و آله) على من تقدمه من الركب ليعود به, وعلى من تأخر عنه ليسرع به, وعلى وسطه ليوقفه, ثم أمر مناديه فنادى بالناس الصلاة جامعة, فاجتمعوا إليه, وإن أكثرهم ليلف رداءه على قدميه من شدة الرمضاء, ثم صعد (صلی الله علیه و آله) على تلك الرحال حتى صار في ذروتها, ودعا علياً (علیه السلام) , فرقى معه حتى قام عن يمينه, ثم خطب الناس فحمد الله وأثنى عليه ووعظ ونعى إلى الأمة نفسه المقدسة فقال :

[إني دعيت ويوشك أن أجيب, وقد حان مني خفوق من بين أظهركم, وإني مخلف فيكمن ما إن تمسكتم به لن تضلوا, كتاب الله وعترتي أهل بيتي, وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض].. ثم نادى بأعلى صوته:[ألست أولى بكم من أنفسكم ؟], قالوا : اللهم بلى, فقال لهم - على النسق وقد أخذ بضبعي علي فرفعهما حتى رؤي بياض إبطيهما - : [فمن كنت مولاه فهذا عليٌّ مولاه .. اللهم

ص: 133

وال من والاه, وعاد من عاداه, وانصر من نصره, واخذل من خذله]) (1) .. ثم نزل, وكان وقت الظهيرة, ثم صلّى ركعتين, ثم زالت الشمس, فأذن مؤذنه لصلاة الظهر, فصلى الناس, وجلس في خيمته, وأمر علياً أن يجلس بخيمة له بإزائه, فأمر المسلمين أن يدخلوا على عليٍّ (علیه السلام) فوجاً فوجاً فيهنئوه بالإمامة, ويسلموا عليه بإمرة المؤمنين, ففعل الناس ذلك اليوم كله.

ومن الواضح أن كلام النبي (صلی الله علیه و آله) ودعاءه وفعله وأمره في هذا اليوم الأغر مثل نصاً على الإمام (علیه السلام) لا يقبل الأخذ والرد, وفيه من الإلزام بالإطاعة ما يدفع أية شبهة في هذا السبيل, وأين مجال التأويل ؟! والنبي (صلی الله علیه و آله) يبدأ أولاً فيأخذ الإقرار له بأنه أولى بهم من أنفسهم, وكأنه يذكرهم بهذا الحق المجعول له بآية :

ص: 134

﴿النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ﴾ (1), فإن أقروا بذلك, بدأ فأعمل هذا الحق باختياره الأصلح لهم والأقدر على إدارة شؤونهم, ثم إعطاء هذا الحق المجعول له, وأبلغهم ذلك بهذه الصيغة الرائعة .. اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه .. ثم أعقبه بهذا الدعاء الذي لا يليق بغير ولاة الأمور, فهو يدعو لمن والاه وأعانه ونصره وأحبه, بالمولاة والإعانة والنصرة والحب من الله, وعلى من عاداه وخذله وأبغضه بمعاداة الله وخذلانه وبغضه.

وأنشأ حسان بن ثابت شاعر النبي (صلی الله علیه و آله) يقول :

يناديهمُ يوم الغدير نبيهم *** بخمٍّ وأسمع بالرسول مناديا

وقال: فمن مولاكمُ ووليكم *** فقالوا ولم يبدوا هناك التعاديا

إلهك مولانا وأنت ولينا *** ولن تجد منا لك اليوم عاصيا

فقال له قم يا علي فإنني *** رضيتك من بعدي إماماً وهاديا

فمن كنت مولاه فهذا وليه *** فكونوا له أنصار صدق مواليا

هناك دعا اللهم وال وليه *** وكن للذي عادى علياً معاديا (2)

فقال رسول الله (صلی الله علیه و آله) :[ لا تزال يا حسان مؤيداً بروح القدس ما نصرتنا بلسانك] , وقبل أن يبرح الرسول (صلی الله علیه و آله) ذلك المكان شاء الله تبارك وتعالى ألاّ يترك ذلك

ص: 135

الجمع يتفرق دون أن يباركه بآية من كتابه العزيز تصلح أن تكون مادة دستورية لأعظم عيد يمرّ على المسلمين وذلك بقوله عزّ من قائل: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً﴾ (1) , وقد حدّث أبو سعيد الخدري أن النبي (صلی الله علیه و آله) قال بعد نزول الآية : [الحمد لله على كمال الدين وتمام النعمة ورضى الرب برسالتي والولاية لعلي من بعدي ] (2).

وقد تتبع العلامة الأميني (قدس سره) روايات حديث الغدير, وأثبت أسماء مئة وعشرة من الصحابة ممن رووا الحديث عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) وشهدوا شهادة عيان, وقد أشار الشيخ العلامة إلى مواضع رواياتهم في المصادر, كما ذكر أسماء أربعة وثلاثين من التابعين ممن رووا الحديث عن الصحابة (3).

ص: 136

وكان هاشم المرقال (رضی الله عنه) من أولئك الصحابة الذين ثبتتدلائل ولائهم وثبات عقيدتهم بإدلائه بالشهادة الحقّة لأمير المؤمنين (علیه السلام) بالكوفة وشهد له بأنّه وصيّ رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وخليفته من بعده, وكان فيمن رَوَوا حديث الغدير واقعةً ونصوصاً عن رسول الله (صلی الله علیه و آله) (1), أشهره وأعلنه على مجمع ومرأى الناس, فقد استنطق أمير المؤمنين (علیه السلام) المسلمين في مواضع وأوقات شتى مسائلا إياهم عن حديث يوم الغدير, كانت أولاها في اليوم الثاني للسقيفة حينما أدخل على أبي بكر للبيعة في مسجد رسول الله (صلی الله علیه و آله) (2), ثم احتج به في يوم الشورى (3),

ص: 137

واحتج به سلام الله عليه في خلافة عثمان (1), كما وفعل ذلك (علیه السلام) في خلافته في رحبة الكوفة (2)...

ص: 138

وفي يوم الجمل في احتجاجه (1)...

ص: 139

على طلحة (1)...

ص: 140

ص: 141

كما فعل ذلك يوم الرُّكبان (1)في الكوفة, وقد شهد له جماعة من الصحابة في ذلك اليوم كان من جملتهم هاشم المرقال (رضی الله عنه) الذي شهد وقص الحديث على

ص: 142

الناس كما سمعه من رسول الله (صلی الله علیه و آله) تماما في ذلك اليوم القائظ الشديد الحر في رمضاء غدير خم. ولذلك كان المرقال (علیه السلام) من المسارعين والمبادرين إلى بيعة الإمام علي (علیه السلام) ، فقد (قال لمّا قتل عثمان: هذه يميني لعلي وشمالي لي وقد بايعته) ، وكان بالكوفة وقال:

أُبايع غير مكترث علياً

ولا أخشى أميراً أشعريا

أبايعه وأعلم أن سأرضي

بذاك الله حقّاً والنبيا

ودخل على أبي موسى الأشعري، وهو أمير الكوفة يومئذٍ فقال: يا أبا موسى بايع لخير هذه الأُمّة بعد نبيّها علي بن أبي طالب (علیهما السلام) ,فقال: لا تعجل حتّى تنظر ما يصنع الناس، وعلى مَن يكون اجتماعهم، فخرج من عنده وهو واضع يده

ص: 143

اليمنى على اليسرى يقول: هذه بيعتي لخير الأُمّة بعد نبيّها علي بن أبي طالب (علیه السلام) (1).

ولمّا أراد الإمام أمير المؤمنين (علیه السلام) المسير إلى أهل الشام دعا إليه مَن كان معه من المهاجرين والأنصار، فحمد الله وأثنى عليه وقال : {أمّا بعد، فإنّكم ميامين الرأي، مراجيح الحلم، مقاويل بالحق، مباركو الفعل والأمر، وقد أردنا المسير إلى عدوّنا وعدوّكم فأشيروا علينا برأيكم} فقام هاشم بن عتبة بن أبي وقّاص (رضی الله عنه) ، فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثمّ قال: أمّا بعد، يا أمير المؤمنين، فأنا بالقوم جد خبير، هم لك ولأشياعك أعداء، وهم لمَن يطلب حرث الدنيا أولياء، وهم مقاتلوك ومجاهدوك، لا يبقون جهداً مشاحة على الدنيا، وضنا بما في أيديهم منها، وليس لهم إربة غيرها إلّا ما يخدعون به الجهّال من الطلب بدم كذبوا ليسوا بدمه يثأرون، ولكن الدنيا يطلبون، فسر بنا إليهم، فإن أجابوا إلى الحقّ فليس بعد الحقّ إلّا الضلال، وإن أبو إلّا الشقاق فذلك الظنّ بهم، والله ما أراهم يبايعون وفيهم أحد ممّن يطاع إذا نهي، ولا يسمع إذا أمر (2).

ص: 144

وفي خبر آخر أنّه قال: (سر بنا يا أمير المؤمنين إلى هؤلاء القوم القاسية قلوبهم، الذين نبذوا كتاب الله وراء ظهورهم، وعملوا في عباد الله بغير رضا الله، فأحلّوا حرامه وحرّموا حلاله، واستولاهم الشيطان ووعدهم الأباطيل ومنّاهم الأماني، حتّى أزاغهم عن الهدى وقصد بهم قصد الردى، وحبّب إليهم الدنيا، فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة إنجاز موعود ربّنا..وأنت يا أمير المؤمنين، أقرب الناس من رسول الله (صلی الله علیه و آله) رحماً، وأفضل الناس سبقة وقدماً، وهم يا أمير المؤمنين منك مثل الذي علمنا، ولكن كتب عليهم الشقاء، ومالت بهم الأهواء، وكانوا ظالمين، فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة، وأنفسنا تنصرك جذلة على من خالفك، وتولّى الأمر دونك، والله ما أحبّ أن لي ما في الأرض ممّا أقلت، وما تحت السماء ممّا أظلت، وأنّي واليت عدوّاً لك، أو عاديت ولياً لك, فقال أمير المؤمنين (علیه السلام) {اللّهم أرزقه الشهادة في سبيلك، والمرافقة لنبيّك (صلی الله علیه و آله) } (1).

وانشد هاشم القصائد العديدة في ولاءه العلوي ومن ذلك ترديده هذه الابيات في صفين:

قد أكثروا لومي وما أقلا

ص: 145

إني شريت النفس لما اعتلا

أعور يبغى أهله محلا

لا بد أن يَفل أو يُفلا

قد عالج الحياة حتى ملّا

أشلهم بذي الكعوب شلا

معَ ابن عمّ أحمدَ المُعلّى

فيه الرسولُ بالهدى استهلاّ

أوّلُ مَن صدّقه وصلّى

فجاهدَ الكفّارَ حتّى أبلى

ص: 146

ص: 148

ص: 149

وكان عمه سعد والياً على الكوفة، فاستفاد الشهيد (رضی الله عنه) من علاقة القربى تلك،

ليتبوأ مراكز قيادة جيش المسلمين في المعارك، معمقاً علاقته بعمه الوالي ولما تربطه معه من وشيجة أخرى كونه زوج ابنته أم إسحاق (1), ليستثمر بذكاء القادة هذه العلاقة، مع اختلافه الأساسي مع هذا العم في فكره, بسبب نزعته العلوية, فظل يداري ديمومة الصلة بكياسة, ويعالج بحنكة عقد لوازم الإنتصار من خلال سعد, وكان سعد يفتخر بابن أخيه، لما سطره من ملاحم البطولات في كل مكان احتوته فيه ساحات القتال ، مع علمه بفكر ابن أخيه, وأنه ليس من أعوان الحاكمين, ولا الراضين بما حدث من صرف الأمر عن الوصي (علیه السلام) .

وقد انتصر له سعد عندما أهانه سعيد بن العاص (2)، والي عثمان الكوفة, الذي سأل حضَّاره في أواخر أيام شهر الصيام : (من رأى الهلال منكم؟ ) فقال القوم:

ص: 150

(ما رأيناه، فقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص: أنا رأيته. فقال له سعيد: بعينك هذه العوراء رأيته من بين القوم ؟فقال هاشم: تعيرني بعيني وإنما فقأت في سبيل الله !) .. وكانت عينه قد أصيبت يوم اليرموك .

ثم أصبح هاشم في داره مفطراً وغدا الناس عنده، فبلغ ذلك سعيد بن العاص فأرسل إليه فضربه وحرق داره، فخرجت أم الحكم بنت عتبة بن أبي وقاص وكانت من المهاجرات، ونافع بن عتبة بن أبي وقاص من الكوفة، حتى قدما المدينة فذكرا لسعد بن أبي وقاص ما صنع سعيد بهاشم، فأتى سعد عثمان فذكر له ذلك، فقال عثمان: (سعيد لكم بهاشم، اضربوه بضربه، ودار سعيد لكم بدار هاشم، فأحرقوها كما حرق داره). فخرج عمر بن سعد بن أبي وقاص (1)، وهو

ص: 151

يومئذ غلام يسعى ، حتى أشعل النار في دار سعيد بالمدينة، فبلغ الخبر عائشة فأرسلت إلى سعد بن أبي وقاص تطلب إليه وتسأله أن يكف ففعل. ورحل من الكوفة) (1).

ومن فضول الكلام الحديث عن شجاعة هاشم, فصيتها ملأ الآفاق, وهو من أبطال الإسلام والتاريخ, بطولته مستلهمة من بطولة أستاذه الإمام علي (علیه السلام) ..كان من المحاربين القدماء ذوي الخبرة والتجربة فلا غرو أن يكون من عيون القادة .. شهد له الأمير (علیه السلام) بالشجاعة, وأنه جدير بحماية مصر البلد الإسلامي

ص: 152

المهم , فقد قال الأمير (علیه السلام) في حقه عندما قتل محمد بن أبي بكر واليه الذي أنفذه إلى مصر: {وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة, ولو وليته إياها لما خلّى لهم العرصة , ولأنهزهم الفرصة} (1).

وكان أمير المؤمنين (علیه السلام) يمازحه ويلاطفه في أشد مواطن الحرب, مؤذنا بأن الحرب عند علي (علیه السلام) وأصحابه (رضی الله عنه) أهزوجة من الأهازيج, فقال له (علیه السلام) مازحاً قبيل شهادته بفترة يسيرة, وكانت على هاشم درعان: {يا هاشم أما تخشى من نفسك أن تكون أعوراً جبانا!؟}, فقال له هاشم: ستعلم يا أمير المؤمنين, والله لألفنّ بين جماجم القوم لف رجل ينوي الآخرة, فأخذ رمحاً فهزه فانكسر، ثم آخر فوجده جاسياً فألقاه, ثم دعا برمح لين فشد به لواءه) (2).

وقال له الأمير (علیه السلام) تارة أخرى :{ يا هاشم حتى متى تأكل الخبز وتشرب الماء ؟ فقال هاشم: لأجهدن على أن لا أرجع إليك أبدا } (3).

ص: 153

ص: 155

سار هاشم على رأس جيش الخليفة إلى الشام حتى انتهى به المطاف على مدينة بعلبك (1), فوقف جنب أبي عبيدة على أبوابها ضارباً عليها حلقة من الحصار .

ولما طال مكثه حول المدينة, وأصر أهلها على التحصن والإمتناع, ثارت نخوة هاشم الجياشة فتقدم وحده نحو المدينة حتى أشرف عليها, وكان قد بلغه خوف بطريقها (2) وعزمه على الصلح, فهتف فيهم: يا أهل بعلبك حصنوا أنفسكم وأولادكم بالصلح, فإن أبيتم ذلك, فقد وعدنا الله تبارك وتعالى على لسان نبيه

ص: 156

محمد (صلی الله علیه و آله) أن يفتح لنا بلادكم وأمصاركم وغيرها, وإن الله تعالى منجز أمره؛ فارتجت بعلبك من هتافه, وخرجوا صاغرين موافقين على دفع الجزية, فارتحل هاشم عنهم.

ص: 157

ص: 159

إرتحل المرقال (رضی الله عنه) عن مدينة بعلبك متجها في جيش أبي عبيدة حتى أشرفوا على مدينة حمص (1),ونزلوا على تخومها, فراسل الجراح زعيم حمص مخيراً إياه بين الإسلام أو الجزية أو الحرب, فاختار الأخير الحرب.

تلقى المرقال خبر الحرب بشوق المقاتلين الأشداء, فقصد بكتيبته باب (الرستق) , وبادر الروم, وأخذ يناوشهم القتال حتى أضجرهم, وحجز بينهم الليل.

وعند الصباح راسل أمير حمص أبا عبيدة, واتفق على أن يمون جيش المسلمين ويزودهم بكل ما يحتاجون إليه من الزاد والطعام على أن يرحلوا عن حمص , فحصلت الموافقة وارتحل الجيش عن حمص.

ص: 160

نكث أهل حمص اتفاقهم مع جيش المسلمين ونقضوا عهدهم فيما كان المسلمون يتهيأون لدخول مدينة شيزر (1), بعد عرض الشروط على حكامها, فقرر القادة العودة إلى حمص بعد أن استتب لهم أمر شيزر, وحررها من أيدي البيزنطيين الذين ظلوا يحاولون السيطرة عليها كونها تشكل باب سورية للداخلين من أنطاكية لكنهم لم يستطيعوا الثبات فيها.

كانت حمص مستعدة تماماً للمقاومة قد حصن مقاتلوها أسوارها, واصطفت حول تلك الحصون كراديسهم, ثم خرجوا مندفعين لقتال المسلمين بصلابة وعناد, وكان الهجوم على جيش المسلمين عنيفا جداً شتت قواهم وأزاحهم عن مواقعهم التي اتخذوها حول المدينة واضطرهم للإنسحاب منها, وفر الكثيرون.

لكن البطل المسلم هاشم بن عتبة (رضی الله عنه) كان من الصامدين, فلم يتزحزح وكتيبته عن مواقعهم وامتصوا زخم هجوم العدو بدفاع مستميت, حتى إذا لاحت للبطل ثغرة في صفوف العدو أنتخى قومه بني زهرة ممن هم معه, والآخرين من

ص: 162

ليوث كتيبته, فانتخوا معه وشن هجوما مضادا تقدمهم فيه بنفسه المتسامية للشهادة دائماً, ليجعل جيش عدوه ناكصاً على الأعقاب مسرعاً في الفرار باتجاه حمص واللواذ بأسوارها.

وفي اليوم التالي بكر أهل حمص بهجوم قوي على كتيبة المرقال (رضی الله عنه) , الفارس الذي خبر أصول المعارك وفنونها, فأظهر لهم الانسحاب والتراجع, ليسحب معظم قوات العدو خارج الأسوار, ثم اندفع بكتيبته في هجوم مباغت فأحاط مقاتلوه بمعظم القوة المهاجمة من كل الجهات, فأبادوا معظم أفرادها, وأسروا الباقين, واندفعوا إلى المدينة فدخلوها.

ص: 163

ص: 165

قام أبو بكر في الناس خطيباً فقال: (أيها الناس، إن إخوانكم من المسلمين الذين أغزيناهم إلى الشام إلى جهاد عدوهم معافون، مدفوع عنهم مصنوع لهم، قد ألقى الله الرعب في قلوب أعدائهم، وقد جاءني كتاب أبي عبيدة يخبرني بهرب هرقل ملك الروم من بين أيديهم ونزوله مدينة أنطاكية (1)، وقد اجتمع عليه خلق

ص: 166

كثير من النصرانية. وقد رأيت أن أمد إخوانكم بجند منكم فيشد الله عز وجل بكم ظهورهم، ويكبت بكم أعداءهم ويلقى الرعب في قلوبهم، فانتدبوا رحمكم الله مع هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، واحتسبوا في ذلك الأجر العظيم فإنكم إن قاتلتم ونصرتم فهو الفلح والغنيمة، وإن هلكتم فهو الشهادة والسعادة. )قال: فانتدب لأبي بكر خلق كثير من همدان وأسلم وغفار ومزينة ومراد والأزد ، وجميع القبائل) (1).

استنفر هرقل قواته، وأدرك أن الأمر جد لا هذر فيه، وأن مستقبل الشام بات في خطر ما لم يواجه المسلمين بكل ما يملك من قوة وعتاد، حتى تسلم الشام وتعود طيعة تحت إمرته، فحشد العديد من القوات الضخمة، وبعث بها إلى بصرى (2) حيث شرحبيل بن حسنة في قواته المحدودة، وفي الوقت نفسه جهّز

ص: 167

جيشًا ضخماً، ووجّهه إلى أجنادين (1)في جنوب فلسطين، وانضم إليه نصارى العرب والشام..

حج هرقل بعد انتصاره على كسرى ماشياً إلى القدس ، وكان ينوي غزو المدينة المنورة ويجمع قوات العرب في الشام ودومة الجندل (2) مقدمةً لقوات

ص: 168

الروم ، فأراد النبي (صلی الله علیه و آله) أن ينقل المعركة الى بلاد الشام، فأرسل جعفر بن أبي طالب (رضی الله عنه) (1), في السنة الثامنة للهجرة بجيش من ثلاثة آلاف مقاتل، فاشتبك مع قوات هرقل في مؤتة .

ص: 169

وكانت معركة مؤتة غير متكافئة، وقد استبسل جعفر بن أبي طالب ورفاقه قادة الجيش الإسلامي حتى استشهدوا وانسحب المسلمون ، لكنهم أوصلوا رسالة فكانت رسالة أبلغ، فانسحب هرقل من تبوك (1) الى حمص، وراسله النبي (صلی الله علیه و آله) فأجابه هرقل بجواب ليِّن، ليتفادى المواجهة في تلك المرحلة .

ولم تقع مواجهة بين المسلمين والروم بعد تبوك إلا في أجنادين، وقد انتصر فيها المسلمون وانهزم الروم، وترتب عليها تحرير فلسطين .

وكان بطل أجنادين خالد بن سعيد (2)، فقد ثأر فيها لصديقه الحميم جعفر بن أبي طالب شهيد مؤتة، الذي عاش معه خالد في الحبشة، وعمل معه في دعوة الروم إلى الإسلام ، وحمل رسالة النبي (صلی الله علیه و آله) إلى هرقل .

ص: 170

(ثم سار هاشم بن عتبة في ثلاثة آلاف مجهز، حتى قدم على أبي عبيدة بن الجراح، قال: فَسُرَّ أبو عبيدة وجميع المسلمين بقدوم هاشم بن عتبة ومن معه سروراً شديداً) (1).

وكانت أول مشاركة لهاشم (رضی الله عنه) في معركة أجنادين، وهي المعركة الفاصلة التي فتحت على أثرها فلسطين، وقادها هاشم مع خالد بن سعيد بن العاص رضي الله عنهما، فكان هو قائد الميسرة في معارك فتح فلسطين والشام: أجنادين ومرج الصُّفَّر (2) وفِحل (3)..

ص: 171

واليرموك (1)، وكان خالد بن سعيد قائد الخيل كلها، في المعارك الأربعة .

و(عن سهل بن سعد الأنصاري قال: كانت وقعة أجنادين وقعة عظيمة، كانت بالشام وكانت في سنة ثلاث عشرة في جمادى الأولى، فذكر بعض أمرها، ثم ذكر إغاثة الروم لأهل دمشق حين حصارها، قال: فتركوا مرج الصُّفَّر، فصمد المسلمون صمدهم، وخرج إليهم أهل القوة من أهل دمشق وصحبهم ناس كثير من أهل حمص، فالقوم نحو من خمسة عشر ألفاً. فلما نظر إليهم خالد عبأ لهم كتعبئة يوم أجنادين، فجعل على ميمنته معاذ بن جبل، وعلى ميسرته هاشم بن عتبة، وعلى الخيل سعيد بن زيد بن نفيل (2)، وترك أبا عبيدة في الرجال، وزحف إليهم..) (3), و(وقد كان الروم لما بلغهم إقبال أبي عبيدة تحولوا إلى فحل ، فعبأ أبو عبيدة المسلمين فجعل على ميمنته معاذ بن جبل، وعلى ميسرته هاشم بن عتبة، وعلى الرجالة سعد بن زيد، وعلى الخيل خالد بن الوليد (بن سعيد) وأقبلت الروم فكان أول من لقيهم خالد (بن سعيد لأنه في جيش

ص: 172

شرحبيل) فهزم الله الروم وطلبوا الصلح، على أن يؤدوا الجزية، فأجابهم أبو عبيدة إلى ذلك وانصرف، وخلف عمرو بن العاص على باقي الأردن..) (1).

و قد ورد اسم خالد بن الوليد (2) في هذه المعركة جنباً إلى جنب مع هاشم المرقال, فقيل: (ثم حمل خالد بن الوليد وحمل معه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، في زهاء ألف رجل من أهل الصبر واليقين، فنقضوا تعبية الكفار

ص: 173

وكسروا صفوفهم بعضها على بعض ) (1), وهي مجانبة للحقيقة, فإن القائد الذي شارك المرقال هو خالد بن سعيد – كما سيمر- .

ص: 174

ص: 176

ص: 177

ص: 178

كانت معركة اليرموك ضخمة لحجم القوات التي حشدها الروم فإن (المسلمين كانوا أربعة وعشرين ألفا وعليهم أبو عبيدة بن الجراح، والروم عشرون ومائة ألف عليهم ماهان وسقلان) (1), ولبى هاشم المرقال دعوة النجدة بسبعمئة من المقاتلين( فلما وصلوا إلى عين التمر - من ارض العراق - استعجل للنصرة، فترك الجيش وسار في سبعين فارسا، وأتت بقية السبعمائة بعد ذلك، وكان معه قيس بن عبد يغوث وقيس بن أبي حازم وسعيد بن نزار ومالك الأشتر النخعي، فتقدم هاشم - المرقال - وقيس معه في السبعين) (2), وهكذا اشترك الشهيد في معركة اليرموك، وأصيبت إحدى عينيه, فقد (ذهبت يوم اليرموك عين الأشعث بن قيس، وعين هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، وهو المرقال، وعين قيس بن مكشوح (3), واستشهد عامر بن أبي وقاص الزهري، وهو الذي كان

ص: 179

قدم الشام بكتاب عمر بن الخطاب إلى أبى عبيدة بولايته الشام) (1). وكانت معركة حامية الوطيس مع هرقل ملك الروم ثبت أن هاشم كان بطلها، فهو الذي صال بين الجيوش بزهو وبعزيمة لا تعرف الملل ولا الكلل، حتّى عرف عنه المسلمون الشيء الكثير، ورأت القيادة الإِسلاميّة البطولة المتجسّمة في المرقال، فسلمت له إمرة المشاة في جيش المسلمين وجيش المشاة أساس الحرب، ومدار القتال.

وما أن تسلّم هاشم مركزه الجديد، حتّى صمّم على أن يضرب مثلاً أعلى للبطولة في ذلك اليوم، وكان ما أراد، فقد زحف بعدّته نحو جيش هرقل، يرقل براية الإسلام، وينتقل بين الصفوف، وصار على مقربة من سرادق قائد الكفّار.. فاضطرب وخرج هارباً مضطرباً، يصيح بالروم، ويشجّع بهم، وكانت لحظات حاسمة، تزأر فيها العقيدة، وتصرخ في وسطها البطولة وزحف المسلمون وراء هاشم، وهو المقدام، وانتفض الروم وهم في حملتهم الأخيرة، ودارت رحى الحرب قاسية وشديدة.

ص: 180

وفي حملة واحدة من الجانبين، وجه جيش الروم نبالهم يرشقون أبطال المسلمين، فما هي إلاّ جولة حتّى أُصيب سبعمائة مسلم، من قائد وزعيم بأعينهم، وشاع في الناس الذعر، حتّى قيل عن ذلك اليوم يوم التعوير.

ص: 181

ص: 183

تكبد المسلمون خسائر كبرى في معارك العراق فطلبوا الإمداد (ولما أصبح القوم من الغد أصبحوا على تعبية، وقد وكل سعد رجالاً بنقل الشهداء إلى العذيب، ونقل الرثيث.. فلما استقلت بهم الإبل وتوجهت بهم نحو العذيب، طلعت نواصي الخيل من الشام.. وهم ستة آلاف خمسة آلاف من ربيعة ومضر، وألف من أفناء اليمن ومن أهل الحجاز، وأمَّر عليهم هاشم بن عتبة بن أبي وقاص..فقدم على الناس صبيحة يوم أغواث وجعلت خيله ترد قِطعاً ومازالت ترد إلى الليل، وتَنَشَّطَ الناس وكأن لم يكن بالأمس مصيبة...فاجتلدوا بها حتى المساء ، فلم ير أهل فارس في هذا اليوم شيئاً مما يعجبهم ، وأكثر المسلمون فيهم القتل ولم يقاتلوا في هذا اليوم على فيل! كانت توابيتها تكسرت بالأمس فاستأنفوا علاجها حين أصبحوا) (1).

ص: 184

ص: 185

و بحنكة عسكرية وقدرات مهارية فذة قسم هاشم رضوان الله عليه صفوف مقاتليه الذين قدم يقودهم لنصرة جيش العراق الذي اقتتل قتالا شديدا وأثخن بالجراح (وإذا بعسكر لجب قد أقبل من ناحية الشام ، فلما نظر المسلمون إليه فزعوا وظنوا أنه كمين للفرس وإذا هو هاشم بن عتبة بن أبي وقاص قد جاء من الشام بكتاب عمر بن الخطاب (رضی الله عنه) وجه به أبو عبيدة بن الجراح في عشرة آلاف. فلما أشرف هاشم بن عتبة على عسكر عمه سعد بن أبي وقاص عبى من كان معه عشرة كراديس، في كل كردوس ألف فارس، وأقبل هاشم في الكردوس الأول وجعلت الكراديس تأتي كردوسا بعد كردوس ويختلطون بالمسلمين، فلما نظرت الفرس إلى ذلك فزعوا وامتلأت قلوبهم خوفا وفزعا ورعبا) (1).

وهكذا سارع هاشم في نخبة من جيش المسلمين من الشام الى العراق بعد اليرموك مباشرة، للمشاركة في معركة القادسية. وكان فيها من قادة الجيش الذي كان بأمرة عمه سعد (2), وكان مع المرقال: (خمسة آلاف من مضر وربيعة

ص: 186

، وألف من أفناء المسلمين، عليهم المرقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وكان فتح الشأم قبل القادسية بشهر، فأصبحوا في اليوم الثالث على مواقفهم، وأخرج رستم الفيلة فلما نظرت إليها الكتائب كادت أن تفترق، ثم حمل المسلمون عليها ففقأوا أعينها وقطعوا مشافرها .

ص: 187

ص: 188

وزحف المسلمون وأصبحوا في اليوم الرابع وللمسلمين العلو، وقتل رستم، وقع عليه عدل كان على بغل فقتله، وكان الذي طرح عليه العدل هلال بن علفة، وصعد على سريره وصاح: قتلت رستم ورب الكعبة، إليَّ إلي! وقيل: قتله زهير بن عبد شمس ابن أخ جرير بن عبد الله، وقتل منهم مقتلة عظيمة وانكشفوا مدبرين، وجمعت الأموال والأسلاب وبيع سلب رستم فبلغ سهم الرجل لكل فارس أربعة عشر ألفاً، وسهم الراجل سبعة آلاف ومائة، ورضخ لعيال الشهداء من صلب الفيء، ورضخ للنساء من صلب الفيء، فأما العبيد فإنهم عفواً، وأوفد سعد إلى عمر وفداً فأجازهم عمر ثمانين ديناراً ثمانين ديناراً. وكان بالقادسية من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) من أهل بدر سبعون رجلاً، ومن أهل بيعة الرضوان ومن شهد الفتح مائة وعشرون، ومن أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) مائة. ونفرت جميع الفرس إلى المدائن منهزمين، لا يلوون على شيء، ويزدجرد الملك بها، فاتبعهم هاشم بالمسلمين فحاصرهم شهراً وخمسة عشر يوماً ثم خرج الفرس هاربين ، وفتحت المدائن، وقيل إن ذلك كان في سنة 16 ) (1).

وكان تحرك تلك الجيوش بأمر من عمر بن الخطاب فقد (قدم على أبي عبيدة كتاب عمر بأن اصرف جند العراق إلى العراق وأَمُرهم بالحث، إلى سعد بن

ص: 189

مالك. فأمَّر على جند العراق هاشم بن عتبة، وعلى مقدمته القعقاع بن عمرو، وعلى مجنبتيه عمر بن مالك الزهري وربعي بن عامر، وضربوا بعد دمشق نحو سعد، فخرج هاشم نحو العراق في جند أهل العراق، وخرج القواد نحو فحل، وأصحاب هاشم عشرة آلاف، إلا من أصيب منهم، فأتموهم بأناس ممن لم يكن منهم ، منهم قيس (1) والأشتر (2)) (3), وتخير أبو عبيدة قادة الإمداد (بتسعة عشر رجلاً ممن شهد اليرموك، منهم عمرو بن معدي كرب الزبيدي (4)، وطليحة بن خويلد الأسدي، وهاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، والأشعث بن قيس الكندي، وقيس بن مكشوح المرادي) (5).

وحين قدم هاشم في أهل العراق من الشام (تعجل في أناس ليس معه أحد من غيرهم إلا نفر، منهم ابن المكشوح، فلما دنا تعجل في ثلاث مائة، فوافق الناس وهم على مواقفهم فدخلوا مع الناس في صفوفهم, وقدم هاشم بن عتبة

ص: 190

القادسية يوم عماس، فكان لا يقاتل إلا على فرسن أنثى لا يقاتل على ذكر، فلما وقف في الناس رمى بسهم فأصاب أذن فرسه، فقال: واسوأتاه من هذه، أين ترون سهمي كان بالغاً ولم يصب أذن الفرس؟ قالوا: كذا وكذا . فأجال فنزل وترك فرسه، ثم خرج يضربهم حتى بلغ حيث قالوا) (1).

وتبدو رؤية القائد العسكري الملهم واضحة في إصراره على سرعة الوصول حين (تعجل في سبعين فيهم سعيد بن نمران الهمداني . قال مجالد: وكان قيس بن أبي حازم مع القعقاع في مقدمة هاشم.. فتعجل في أناس ليس معه أحد من غيرهم إلا نفر، منهم ابن المكشوح، فلما دنا تعجل في ثلاث مائة فوافق الناس وهم على مواقفهم فدخلوا مع الناس في صفوفهم.. كان اليوم الثالث يوم عماس ولم يكن في أيام القادسية مثله، خرج الناس منه على السواء كلهم على ما أصابه كان صابرا) (2). فأقبل هاشم المرقال حتى إذا خالط القلب كبَّر فكبر المسلمون، وقد أخذوا مصافهم وقال هاشم: أول القتال المطاردة ثم المراماة فأخذ قوسه فوضع سهماً على كبدها ثم نزع فيها..وأقبلت الفيلة معها الرجالة يحمونها أن تقطع وضنها، ومع الرجالة فرسان يحمونهم، إذا أرادوا كتيبة دلفوا لها بفيل واتباعه لينفروا بهم خيلهم، فلم يكن ذلك منهم كما كان بالأمس لأن

ص: 191

الفيل إذا كان وحده ليس معه أحد كان أوحش، وإذا أطافوا به كان آنس فكان القتال كذلك، حتى عدل النهار وكان يوم عماس من أوله إلى آخره شديداً، العرب والعجم فيه على السواء، ولا يكون بينهم نقطة إلا تعاورها الرجال بالأصوات، حتى تبلغ يزدجرد فيبعث إليهم أهل النجدات ممن بقى عنده فيقوون بهم.

وفي القادسية (لما ذر قرن الشمس والقعقاع يلاحظ الخيل وطلعت نواصيها كبَّر وكبر الناس وقالوا جاء المدد، وقد كان عاصم بن عمرو (1) أمر أن يصنع مثلها ، فجاؤوا من قبل خفان فتقدم الفرسان وتكتبت الكتائب، فاختلفوا الضرب والطعن ومددهم متتابع، فما جاء آخر أصحاب القعقاع حتى انتهى إليهم هاشم وقد طلعوا في سبع مائة، فأخبروه برأي القعقاع وما صنع في يوميه، فعبأ أصحابه سبعين سبعين فلما جاء آخر أصحاب القعقاع خرج هاشم في سبعين معه، فيهم قيس بن هبيرة بن عبد يغوث (2)، ولم يكن من أهل الأيام إنما أتى من

ص: 192

اليمن اليرموك فانتدب مع هاشم، فأقبل هاشم حتى إذا خالط القلب كبَّر، كبر المسلمون وقد أخذوا مصافهم ..

وقد بات المشركون في علاج توابيتهم حتى أعادوها وأصبحوا على مواقفهم، وأقبلت الفيلة معها الرجالة يحمونها أن تقطع وُضُنُها، ومع الرجالة فرسان يحمونهم، إذا أرادوا كتيبة دلفوا لها بفيل وأتباعه لينفروا بهم خيلهم، فلم يكن ذلك منهم كما كان بالأمس، لأن الفيل إذا كان وحده ليس معه أحد كان أوحش، وإذا أطافوا به كان آنس، فكان القتال كذلك حتى عدل النهار، وكان يوم عماس من أوله إلى آخره شديداً، العرب والعجم فيه على السواء، ولا يكون بينهم نقطة إلا تعاورها الرجال بالأصوات (كالبريد) حتى تبلغ يزدجرد، فيبعث إليهم أهل النجدات، ممن بقى عنده فيقوون بهم، وأصبحت عنده للذي لقى بالأمس الإمداد على البرد، فلولا الذي صنع الله للمسلمين بالذي ألهم القعقاع في اليومين، وأتاح لهم بهاشم لكسر ذلك المسلمين) (1).

وسطر الصحابي الشهيد ملاحم خالدة في معركة القادسية, بحملاته على أعدائه (فانهزموا حتى انتهوا إلى الصراة، فطلبناهم فانهزموا حتى انتهوا إلى المدائن ، فكان المسلمون بكوثى وكان مسلحة المشركين بدير المسلاخ، فأتاهم المسلمون فالتقوا فهزم المشركون حتى نزلوا بشاطئ دجلة، فمنهم من عبر من

ص: 193

كلواذى ومنهم من عبر من أسفل المدائن. وعلى مقدمة سعد هاشم بن عتبة) (1).

ص: 194

وهي معركة حدثت بين جيش المسلمين وبين بقايا الجيوش الفارسية بين الكوفة وبابل (1), بعد معركة القادسية وقبل معركة المدائن (2), وقد أهمل

ص: 196

المؤرخون الحديث عن هذه المعركة, ولكن يمكن الاستدلال عليها من شعر الشهيد المرقال الذي وصف تلك المعركة بالزحف المقدم, بقوله :

يومُ جلولاءٍ ويومُ رستمِ *** ويومُ زحفِ الكوفة المقدم (1)

والذي يبدو من خلاله أن ثقل المعركة كان على الشهيد الكبير رضوان الله تعالى عليه.

ص: 197

وهي الأخرى معركة أهملها الرواة, وظهرت في شعر شهيد صفين, وكانت المعركة فيه مع كتائب حرس كسرى الخاصين ويسمون كتيبة بوران، وقد برز قائدهم فبرز اليه هاشم المرقال وقتله, فأشار اليها وسماها يوم النهر الذي يبدو أنه نهر دجلة بقوله رضوان الله تعالى عليه:

يومُ جلولاءٍ ويومُ رستمِ *** ويومُ زحفِ الكوفة المقدم (1)

وبتتبع إشارة المرقال يتوضح لنا تسلسل هذه المعارك وهي يوم جلولاء، ويوم القادسية التي كان قائدها الفارسي رستم، ويوم زحف الكوفة ، ويوم عرض النهر , وهي معارك قاسية شديدة, شاب لها شعره المتدلي من الرأسِ بين العين والأذن بسبب لهيب وقعها, كما أشار الشهيد بقوله :

يومُ جلولاءٍ ويومُ رستمِ *** ويومُ زحفِ الكوفة المقدم

ص: 199

ص: 201

لما فرغ سعد بن أبي وقاص من وقعة القادسية حاصر المسلمون المدائن شهوراً، وقيل تسعة أشهر، وقيل أكثر من ذلك, وكانوا يترامونهم بالمنجنيق والسهام, ويروى أن المدائن كانت سبعة منها بَهُرَ سِير (1), التي ورد أن جيش المسلمين (فتحها وأقام عليها تسعة أشهر وقيل ثمانية، حتى أكلوا الرطب مرتين، ثم عبر دجلة فهرب منهم يزدجرد، وذلك في سنة خمس عشرة وست عشرة) (2) , وكانت هناك معركة كبيرة فقد (نزل المسلمون على بهرسير وعليها خنادقها وحرسها وعدة الحرب فرموهم بالمجانيق والعرادات، فاستصنع سعد شيرزاذ المجانيق فنصب على أهل بهرسير عشرين منجنيقاً ، فشغلوهم بها) (3), و(لما نظر سعد إلى ذلك دعا سرزاد وقال له: إن أهل هذا البلد لم يتركوا للصلح موضعاً، وأريد منكم أن تصنعوا لنا مجانيق ففعل سرزاد وعمل مجانيق، فما مضت ثلاثة أيام حتى صنع له ذلك ونصب له ذلك على نهمشير، أكثر من عشرين منجنيقاً فأشغلوهم بها عن قتال المسلمين، والعرب فرحت بذلك ، فلما

ص: 202

طال على البلد الحصار خرجوا يقاتلون المسلمين وتبايعوا على الصبر ، فقاتلهم المسلمون قتالاً شديداً ، وترامت الفرس بنشابها والعرب بنبالها) (1).

وهنا ظهرت شجاعة هاشم وبطولته ، مقتدياً بإمامه ومولاه أمير المؤمنين (علیه السلام) (فلما ترتبت الصفوف كان أول من برز واشتهر وسما وافتخر فيروز ورطن بالفارسية وقال: يا هؤلاء العرب لقد أطمعتم أنفسكم فيما لا تصلون اليه، وساءت ظنونكم وزعمتم أنكم تملكون العراق وتأخذونه من أيدي الأكاسرة، وهذا ظن لا يصير أبداً! ونحن كتيبة كسرى أولوا الشدة والباس والقوة والمراس، وأنا مقدمهم والرئيس فيهم، فليبرز إليَّ مقدمكم ويفعل مثل ما فعلت أنا من بين قومي. قال فما استتم كلامه حتى خرج اليه هاشم بن المرقال يجر قناته من ورائه، وحمل عليه وحصل بينهما حرب يشيب منها الطفل، ثم إن هاشماً طعنه في صدره فأطلع السنان من ظهره! قال: فلما قتله هاشم ورجع إلى المسلمين قبَّله سعد بين عينيه.. فكتب سعد إلى أمير المؤمنين.. وإننا نزلنا على نهمشير بعد ما لقينا فيما بين القادسية ونهمشير عسكراً مع قرط بن فيروز، وظفرنا الله به وبمن معه، وإن فيروز قتله هاشم، وانهزم من بقي معه، ونزلنا

ص: 203

بعد ذلك على نهمشير، وبثثنا عساكرنا فأصابوا من الفلاحين ألف نفر فما رأيك فيهم؟) (1).

ثم (صالح أهل الرومية وبهرسير، ثم افتتح المدائن وأخذ أسبانبر وكردبنداذ عنوة ، فأنزلها جنده فاحتووها) (2), واستمر حصار المدائن شهرين، حتى هرب يزدجرد، فدخلوها بدون مقاومة, وأنشد عاصم بن عمر في ذلك:

(شهدنا بعون الله أفضل مشهد *** بأكرم من يقوى على كل موكب

ركبنا على الجرد الجياد سوابحاً *** بكل قناة بل بكل مقضب

وكنا بعون الله لا نرعوي إذا *** تبادر طعن كالغمام المشطب

وكان جهاد قد ملكنا بأمره *** من الملك مستعلى البناء المذهب

ترانا وإنّا في الحروب أسودها *** لنا العزم لا يخفى لكل مجرب

نجول ونحمي والرماح شوارع *** ونطعن يوم الحرب كل مخبب

قدمنا على كسرى بشدة حربنا *** وما حربنا في النائبات بمختبي) (3)

وتفرغ عدد كبير من جيش المسلمين لجمع الغنائم أو الإستحواذ عليها لنفسه, وهي غنائم كان يصعب على أولئك تصورها وتصور قيمتها فقد ضمت كميات

ص: 204

كبيرة من الذهب والفضة والمجوهرات ونوادر الأحجار, فعن عبد الله بن محفَّز عن أبيه قال: (إني لفي أوائل الجمهور مدخلهم ساباط ومظلمها، وإني لفي أوائل الجمهور حين عبروا دجلة ودخلوا المدائن، ولقد أصبت بها تمثالاً لو قسم في بكر بن وائل لسد منهم مسداً، عليه جوهر فأديته، فما لبثنا بالمدائن إلا قليلاً حتى بلغنا أن الأعاجم قد جمعت لنا بجلولاء جمعاً عظيماً، وقدموا عيالاتهم إلى الجبال، وحبسوا الأموال ) (1).

ص: 205

اتخذ الفرس جلولاء (1) مركزاً لتجميع القوات الآتية من أنحاء إيران لنجدة يزدجرد في المدائن. وعندما انهزم يزدجرد في المدائن هرب الى خانقين مع من بقي من جيشه، ثم هرب في مجموعة قليلة الى حلوان (2) ، ثم الى أصفهان .

وكانت جلولاء تسمى فتح الفتوح إذ تجمَّع في جلولاء جيش الفرس في مئة ألف كما روي، وجاءهم جيش المسلمين وكان اثني عشر ألفاً بقيادة هاشم المرقال، وروي أربع وعشرون ألفاً. قصد هاشم تجمع الفرس في جلولاء وخانقين، بعد قيادته فتح المدائن، فإن(الفرس هربت من دير قرة إلى المدائن يريدون نهاوند، واحتملوا معهم الذهب والفضة والديباج والفرند والحرير والسلاح وثياب كسرى وبناته، وخلوا ما سوى ذلك، وأتبعهم سعد الطلب من المسلمين، فبعث خالد بن عرفطة (3)حليف بني أمية، ووجه معه عياض بن

ص: 207

غنم (1) في أصحابه، وجعل على مقدمة الناس هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وعلى ميمنتهم جرير بن عبد الله البجلي (2)، وعلى ميسرتهم زهرة بن حوية التميمي (3)، وتخلف سعد لما به من الوجع، فلما أفرق سعد من وجعه ذلك اتبع الناس بمن بقى معه من المسلمين حتى أدركهم دون دجلة على بهرسير.

فلما وضعوا على دجلة العسكر والأثقال طلبوا المخاضة فلم يهتدوا لها حتى أتى سعداً علج من أهل المدائن فقال: أدلكم على طريق تدركونهم قبل أن يمعنوا

ص: 208

في السير، فخرج بهم على مخاضة بقطربل فكان أول من خاض المخاضة هاشم بن عتبة في رجله فلما جاز اتبعته خيله، ثم أجاز خالد بن عرفطة بخيله، ثم أجاز عياض بن غنم بخيله، ثم تتابع الناس فخاضوا حتى أجازوا، فزعموا أنه لم يهتد لتلك المخاضة بعد .

ثم ساروا حتى انتهوا إلى مظلم ساباط فأشفق الناس أن يكون به كمين للعدو فتردد الناس وجبنوا عنه، فكان أول من دخله بجيشه هاشم بن عتبة، فلما أجاز ألاح للناس بسيفه، فعرف الناس أن ليس به شيء تخافونه، فأجاز بهم خالد بن عرفطة، ثم لحق سعد بالناس حتى انتهوا إلى جلولاء وبها جماعة من الفرس فكانت وقعة جلولاء بها فهزم الله الفرس، وأصاب المسلمون بها من الفيء أفضل مما أصابوا بالقادسية، وأصيب ابنة لكسرى يقال لها منجانة، ويقال بل ابنة ابنه) (1).

وكان هاشم (فَصَل بالناس من المدائن في صفر سنة ست عشرة في اثني عشر ألفاً ، منهم وجوه المهاجرين والأنصار وأعلام العرب ، ممن ارتد وممن لم يرتد ، فسار من المدائن إلى جلولاء أربعاً، حتى قدم عليهم وأحاط بهم، فحاصرهم وطاولهم أهل فارس، وجعلوا لا يخرجون عليهم إلا إذا أرادوا وزاحفهم

ص: 209

المسلمون بجلولاء ثمانين زحفاً، كل ذلك يعطى الله المسلمين عليهم الظفر، وغلبوا المشركين على حسك (1) الخشب، فاتخذوا حسك الحديد) (2).

وقد وهم من ذكر أن سعد بن أبي وقاص كان على الجيش الذي قصد المدائن ف-(سعداً ارتحل بعد الفراغ من أمر القادسية كله.. ثم أتبعهم هاشم بن عتبة وقد ولاه خلافته عمل خالد بن عرفطة، وجعل خالداً على الساقة، ثم أتبعهم وكل المسلمين فارس مؤد، قد نقل الله إليهم ما كان في عسكر فارس من سلاح وكراع ومال، لأيام بقين من شوال ..) (3), وورد أن (سعداً قدَّم زهرة (4) إلى بهرسير فمضى زهرة من كوثي في المقدمات حتى ينزل بهرسير، وقد تلقاه شيرزاذ بساباط بالصلح وتأدية الجزاء، فأمضاه إلى سعد، فأقبل معه وتبعته المجنبات .

ص: 210

وخرج هاشم وخرج سعد في أثره، وقد فلَّ زهرة كتيبة كسرى بوران حول المظلم (1)، وانتهى هاشم إلى مظلم ساباط (2) ووقف لسعد حتى لحق به، فوافق ذلك رجوع المُقَرَّط أسدٌ كان لكسرى قد ألَّفه وتخيَّره من أسود المظلم (3), وكانت به كتائب كسرى التي تدعى بوران، وكانوا يحلفون بالله كل يوم لا يزول ملك فارس ما عشنا. فبادر المقرط الناس حين انتهى إليهم سعد ، فنزل إليه هاشم فقتله، فقبَّل سعد رأس هاشم) (4), و(قيل نظر هاشم إلى الناس قد أحجموا ووقفوا فقال: ما لهم؟ فقيل له: أسد قد منعهم، ففرج هاشم الناس وقصد له فثاوره الأسد وضربه هاشم فقطع وصليه كأنما احتدم غضباً، ووقعت الضربة في خاصرته) (5).

وهكذا نرى بوضوح أن سعد بن أبي وقاص كان والياً للعراق ، لكنه لم يباشر الحرب بنفسه، بل اعتمد على خالد بن عرفطة العذري وهو كالمراسل عنده فجعله خليفته في معركة القادسية. وقد اتفق الرواة على أن سعداً عندما رأى

ص: 211

المعركة اقتربت، ذهب من القادسية الى قصر العذيب، وهو يبعد عن القادسية بضع عشرة كيلومتر! وقد فضحت زوجة سعد جبنه، وابتعاده عن المعركة هذه المسافة الكبيرة، وقد زعموا أنه كان يدير المعركة من العذيب، ويصح التساؤل عن الداعي للإبتعاد عنها مسافة ثلاث ساعات مشياً أو ساعة للفارس المُجِدّ ! ( وكانت بسعد علة من خراج في فخذه قد منعه الركوب، فولى أمر الناس خالد بن عرفطة (1)، وولى القلب قيس بن هبيرة (2)، وولى الميمنة شرحبيل بن السمط (3) ، وولى الميسرة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، وولى الرجالة قيس بن خريم، وأقام هو في قصر القادسية مع الحرم والذرية )وكان عدد جيش المسلمين بضعة وثلاثين ألفاً ، وعلى كل عشرة جنود عريف ، وعلى المقدمة زهرة بن عبد الله بن الحوية (4)..

ص: 212

وعلى الميمنة عبد الله بن المعتم (1)، وعلى الميسرة شرحبيل بن السمط الكندي (2)، وعلى الساقة عاصم بن عمرو التميمي (3)، وعلى الطلائع سواد بن مالك التميمي (4)، وعلى المجردة سلمان بن ربيعة الباهلي (5)، وعلى الرجالة حمال بن مالك (6))..

ص: 213

.. (1)، وكان رائدهم وداعيتهم سلمان الفارسي (رضی الله عنه) وحاول رواة السلطة أن يجعلوا العذيب قرب القادسية، وأن يزيدوا من وجع سعد ودمامله، ليستروا هروبه فقالوا: (وكان سعد يومئذ لا يستطيع أن يركب ولا يجلس، به حبوب فإنما هو على وجهه، في صدره وسادة هو مُكب عليها، مشرفٌ على الناس من القصر، يرمي بالرقاع فيها أمره ونهيه إلى خالد بن عرفطة (2)، وهو أسفل منه ، وكان الصف إلى جنب القصر، وكان خالد كالخليفة لسعد) (3), وعبثوا بالجغرافيا فقالوا إن: (قادس قرية إلى جانب العذيب ، فنزل الناس بها ، ونزل سعد في قصر العذيب) (4), والحقيقة أن المسافة (من القادسية إلى العذيب وهي أول خط البادية، ستة أميال) (5), وأقصر مسافة حددها بعض المؤرخين بين قصر العذيب (وبين القادسية أربعة أميال) (6).

ص: 214

وحول تقاعس سعد عن المعارك, وانزواءه في قصر العندليب (شهد شاهد من أهلها ) فقد (جعلت امرأته وهي سلمى بنت حفصة من بنى تيم الله بن ثعلبة، امرأة المثنى بن حارثة (1) ، تقول: وامثنياه، ولا مثنى للخيل ! فلطمها، فقالت: يا سعد: أغيرة وجبناً) (2) .

كما أن بعض الإشارات عن جبن سعد رشحت بين روايات التاريخ فورد أنه قد (وقاتل المسلمون يومئذ وسعد في القصر ينظر إليهم ، فنُسب إلى الجبن ) (3),

ص: 215

ولا ندري ما هي هذه القدرة الخارقة في عين سعد التي استطع أن ينظر بها عبر مسافة تزيد على أربعة أميال على الأقل!.

ولما جاء ابن أخيه هاشم من اليرموك جعله خليفته بدل ابن عرفطة .

ثم ذهب سعد الى المدائن، لكن بعد فتحها أو بعد أن حاصرها المسلمون شهوراً، وظهرت علائم فتحها .

ثم أرسل سعد الجيش بقيادة المرقال إلى جلولاء، فكانت معركة شديدة انتصر فيها المسلمون، وألحوا على سعد بالحضور فحضر. ثم أرسل الجيش إلى حلوان، ورجع هو إلى المدائن، وقسم الغنائم وعاد إلى الكوفة .

وكان هاشم يباشر المعاركة بنفسه ويديرها فلما (نزل هاشم على مهران بجلولاء، حصرهم في خندقهم، فكانوا يزاحفون المسلمين في زهاء (عدد كثير) وأهاويل. وجعل هاشم يقوم في الناس ويقول: إن هذا المنزل منزل له ما بعده، وجعل سعد يمده بالفرسان، حتى إذا كان أخيراً احتفلوا للمسلمين فخرجوا عليهم ، فقام هاشم في الناس فقال: أبلوا الله بلاء حسناً يتم لكم عليه الأجر والمغنم واعملوا لله) (1), و(وثب هاشم بن عتبة فعبأ أصحابه ، فكان على ميمنته جرير بن عبد الله البجلي (2)..

ص: 216

وعلى ميسرته حجر بن عدي الكندي (1)، وعلى الجناح المكشوح المرادي (2)، وجعل عمرو بن معد يكرب (3) على أعنة الخيل، وطليحة بن خويلد الأسدي (4) على الرجالة، وعَبَّت الفرس جيوشها، فكان على ميمنتهم رجل من قواد الأعاجم يقال له خرزاذ بن وهرز، وعلى ميسرتهم فيروز بن خسرو، وفي القلب الهرمزان بن أنو شروان صاحب بلاد الأهواز, ودنا القوم بعضهم من بعض، فاقتتلوا قتالاً شديداً لم يقتتلوا في موطن بمثله من مواطنهم التي سلفت، وذلك أنهم رموا بالسهام حتى أنفدوها، وتطاعنوا بالرماح حتى قصفوها، ثم صاروا إلى السيوف والعمد فاقتتلوا بها من وقت الضحى إلى أن زالت الشمس، وحضر وقت الصلاة، فلم تكن الصلاة في ذلك اليوم إلا بالتكبير والإيماء نحو القبلة, ونظر هاشم بن عتبة بن أبي وقاص إلى رجل من المسلمين يقال له سعد بن

ص: 217

عبيد الأنصاري (1) وقد فصل من الصف، فقال له: ما وقوفك يا سعد ؟ فقال: أيها الأمير ! وقوفي والله إني أفكر في فعلة فعلتها يوم الجسر يوم قتل أبو عبيد بن مسعود الثقفي (2)، أنا نادم عليها، وذلك أني فررت يومئذ من الزحف وقد عزمت اليوم أن أجعل توبتي من فراري، أن أشتري لله نفسي، فلعله تبارك وتعالى أن يتجاوز عني ما قد مضى, ثم تقدم بسيفه نحو الفرس فقاتل قتالاً عجب منه الفريقان جميعاً، فلم يزل كذلك حتى قتل منهم جماعة، وقُتل رحمة الله عليه .

ثم أقبل جرير بن عبد الله البجلي (3) على بني عمه فقال: يا معشر بجيلة !إعلموا أن لكم في هذه البلاد إن فتحها الله عليكم حظاً سنياً، فاصبروا لقتال هؤلاء الفرس التماساً لإحدى الحسنيين: إما الشهادة فثوابها الجنة، وإما النصر والظفر ففيهما الغنى من العيلة. وانظروا لا تقاتلوا رياء ولا سمعة، فحسب الرجل خزياً أن يكون يريد بجهاده حمد المخلوقين دون الخالق. وبعد فإنكم جربتم هؤلاء القوم ومارستموهم ، وإنما لهم هذه القسي المنحنية وهذه السهام

ص: 218

الطوال، فهي أغنى سلاحهم عندهم، فإذا رموكم بها فتترسوا، والزموا الصبر وصابروهم، فو الله إنكم الأنجاد الأمجاد، الحسان الوجوه في اقتحام الشدائد ! فاصبروا صبراً يا معشر البجيلة ،فوالله إني لأرجو أن يرى المسلمون منكم اليوم ما تقر به عيونهم ! وما ذاك على الله بعزيز. ثم أنشأ جرير في ذلك يقول:

تلكم بجيلة قومي إن سألت بها *** قادوا الجياد وفضوا جمع مهران

وأدركوا الوتر من كسرى ومعشره *** يوم العروبة وتر الحي شيبان

فسائل الجمع جمع الفارسي وقد *** حاولت عند ركوب الحي قحطان

عز الأولى كان عزا من يصول بهم *** ورمية كان فيها هلك شيطان

كان الكفور وبئس الفرس أن له *** آباء صدق نموه غير ثبيان

ثم حمل جرير بن عبد الله على جميع أهل جلولاء ، فلم يزل يطاعن حتى انكسر رمحه، وجرح جراحات كثيرة..

قال: وتقدم رجل من المرازبة يقال له رستم الأصغر، حتى وقف بين الجمعين فجعل يقاتل أشد القتال، قال: وانبرى له رجلان من المسلمين أخوان، أحدهما يقال له عوام والآخر يقال له زهير ابنا عبد شمس، قال: فحملا عليه وحمل عليهما فجاولهما في ميدان الحرب ساعة.. وجعل رستم يجول في ميدان الحرب

ص: 219

، فمرة يحمل على زهير ومرة يحمل على عوام.. ثم اعتوره زهير والعوام وحمل عليه جابر بن طارق النخعي ، فضربه ضربة على تاجه فقدَّ التاج وهامته ، فخر رستم صريعاً، ثم نزلوا إليه فسلبوه، وكانت قيمة سلبه ألف دينار..

قال: فبينما المسلمون كذلك في أشد ما يكون من الحرب وذلك في وقت العصر إذا هم بكتيبة للفرس جامة حسناء قد خرجت إليهم، فكأن الناس هالتهم تلك الكتيبة فاتقوها، فقال عمرو بن معد يكرب (1): يا معشر المسلمين ! لعله قد هالتكم هذه الكتيبة؟ قالوا: نعم والله يا أبا ثور لقد هالتنا! وذلك أنك تعلم أنا نقاتل هؤلاء القوم من وقت بزوغ الشمس إلى وقتنا هذا، فقد تعبنا وكلت أيدينا ودوابنا وكاعت رجالنا، وقد والله خشينا أن نعجز عن هذه الكتيبة، إلا أن يأتينا الله بغياث من عنده، أو نرزق عليهم قوة ونصراً .

قال فقال عمرو: يا هؤلاء ! إنكم إنما تقاتلون عن دينكم، وتذبون عن حريمكم، وتدفعون عن حوزة الإسلام ، فصفوا خيولكم بعضها إلى بعض وانزلوا عنها والزموا الأرض، واعتصموا بحبل الله جميعاً ولا تفرقوا، فإنكم بحمد الله صُبراء في اللقاء، ليوثٌ عند الوغى، وهذا يوم كبعض أيامكم التي سلفت ، ووالله إني لأرجو أن يعز الله بكم دينه ويكبت بكم عدوه .

ص: 220

قال: ثم نزل عمرو عن فرسه ونزل معه زهاء ألف رجل من قبائل اليمن، ما فيهم إلا فارس مذكور.. قال: ثم تقدم عمرو حتى وقف أمام المسلمين شاهراً صمصامته ، وقد وضعها على عاتقه ، وهو يقول:

لقد علمت أقيال مذحج أنني *** أنا الفارس الحامي إذا القوم أضجروا

صبرت لأهل القادسية معلماُ *** ومثلي إذا لم تصبر الناس يصبر

وطاعنتهم بالرمح حتى تبددوا *** وضاربتهم بالسيف حتى تكسروا

بذلك أوصاني أبي وأبو أبي *** بذلك أوصاه فلست أقصر

حمدت إلهي إذ هداني لدينه *** فلله أسعى ما حييت وأشكر

قال: وحملت تلك الكتيبة الحامَّة، على عمرو بن معد يكرب الزبيدي وأصحابه، فلم يطمعوا منهم في شيء. قال: وحمل جرير بن عبد الله من الميمنة، وحجر بن عدي من الميسرة، والمكشوح المرادي من الجناح، وعمرو بن معد يكرب من القلب، وصدقوهم الحملة لولوا مدبرين، ووضع المسلمون فيهم السيف، فقتل منهم من قتل، وانهزم الباقون حتى صاروا إلى خانقين. وأمسى المسلمون فلم يتبعوهم، لكنهم أقاموا في موضعهم حتى أصبحوا وأقبلوا حتى دخلوا جلولاء، فجعلوا يجمعون الأموال والغنائم، حتى جمعوا شيئاً كثيراً لم

ص: 221

يظنوا أنه يكون هناك. قال: فقال رجل من المسلمين: رحم الله المثنى بن حارثة الشيباني ! أما أنه لو كان حياً لقرت عيناه بهذا الفتح، فإني كنت أسمعه مراراً يقول: وددت أني قد رأيت فتح جلولاء ولو قبل موتي بيوم واحد.

قال: فقال عبيد بن عمرو البجلي (1): نعم فرحم الله المثنى بن حارثة، إنه وإن كان قد مضى لسبيله لم تقر عينه بفتح جلولاء، لقد قرت عيناه بالجنة إن شاء الله ، وقد قدم على ما قدم من الثواب الوافر، ثم أنشأ عبيد بن عمرو البجلي يقول:

بشر مثنى فقد لاقيت مكرمة *** يوم التغابن لما ثَوَّب الداعي

سل أهل ذي الكفر مهراناً وأسرته *** يوم البجيلة إذ خلوا عن القاع

وأسلموا ثم مهراناً ببلقعة *** يوم العروبة مطروحاً بجعجاع

وفي جلولا أثرنا كل ذي بدع *** بكل صاف كلون الملح لماع

في كف كل كريم الجد ذو حسب *** حامى الحقيقة للإواء دفاع

ص: 222

ثم رجع هاشم بغنائم جلولاء فوجه بها إلى المدائن إلى عمه سعد) (1), و(كان فتح جلولاء في ذي القعدة سنة ستة عشر في أوله. بينها وبين المدائن تسعة أشهر) (2) .

واستمر شهيد صفين في منصبه القيادي حتى بعد أن عزل عمر سعداً عن ولاية الكوفة، وولى عمار بن ياسر، فقد اعتمد عمار على هاشم أيضاً في الإعداد لمعركة نهاوند .

وانشغل سعد بخزائن كسرى في المدائن، وكتب له هاشم والمسلمون يطلبون حضوره اليهم فحضر على مضض، ورجع ولم يذهب معهم الى حلوان! (ورحل المسلمون من جلولاء إلى خانقين فنزلوها يومهم ذلك، ثم رحلوا منها إلى قصر شيرين فنزلوها ، وكتبوا إلى سعد بن أبي وقاص يستأذنونه في التقدم إلى حلوان، ويحثونه على المصير إليهم ليكون لهم ملجأ وسنداً يلجؤون إليه ويشاورونه في أمورهم، وقد كان سعد عليلاً فتباطأ عنهم ولم يصر إليهم، وكتب إليهم يأمرهم بالتقدم إلى حلوان ! .

قال: فغضب المسلمون لقعود سعد عنهم وإبطائه عن نصرتهم ،وقال بشر بن

ص: 223

ربيعة (1) في ذلك اليوم:

ألمَّ خيال من أميمة موهناً *** وقد جعلت أولى النجوم تغور

ونحن بصحراء العذيب ودوننا *** حجازية ، إن المحل شطير

فزارت غريباً نازحاً جلُّ ماله *** جوادٌ ومفتوقُ الغِرار طرير

وحلَّت بباب القادسية ناقتي *** وسعدٌ بن وقاص عليَّ أمير

تذكر هداك الله وقع سيوفنا *** بباب قُدَيْسٍ والمكر ضرير

عشية ودَّ القوم لو أن بعضهم *** يُعار جناحي طائر فيطير

إذا برزت منهم إلينا كتيبةٌ *** أتونا بأخرى كالجبال تمور

فضاربتهم حتى تفرق جمعهم *** وطاعنتُ إني بالطعان مهير

وعمرو أبو ثور شهيدٌ وهاشمٌ *** وقيس ونعمان الفتى وجرير

ص: 224

ثم أنشأ إبراهيم بن حارثة الشيباني (1) يقول في ذلك:

أما بال سعد خام عن نصر جيشه *** لقد جئت يا سعد بن زهرة منكرا

وأقسم بالله العلي مكانه *** لو أن المثنى كان حياً لأصحرا

وقاتل فيهم جاهدا غير عاجز *** وطاعن حتى يحسب الجون أحمرا

كشداته يوم البجيلة معلما *** يريد بما يبلي الثواب الموفرا

وضارب بالسيف الحسام مقدما *** جموع الأعادي خشية أن يعيرا

ولكن سعدا لم يرد أجر يومه *** ولم يأتنا في يوم بأس فيعذرا

فبلغت سعداً هذه الأبيات فكأنه تحرك للمسير على علته، ثم دعا سلمان الفارسي فاستخلفه على المدائن، وأوصاه بحفظ الغنائم، وصار فيمن معه من أصحابه حتى لحق بالمسلمين، وهم يومئذ نزول بقصر شيرين فنزل معهم يومهم ذلك. فلما كان من غد نادى في الناس بالرحيل إلى حلوان، فرحل ورحل الناس معه، وبلغ ذلك منوشهر بن هرمزدان المقيم بحلوان ، فخرج عن حلوان هارباً حتى لحق بيزدجرد وهو في جمع أصحابه .

وأقبل سعد بن أبي وقاص وعلى مقدمته جرير بن عبد الله البجلي، حتى دخل حلوان، فأنشأ عبد الله بن قيس الأزدي يقول:

فأبلغ أبا حفص بأن خيولنا *** بحلوان أضحت بالكماة تجمجم

ص: 225

ونحن دهمناها صباحاً بفيلق *** جرير علينا في الكتيبة معلم

ونحن أبدنا الفرس في كل موطنبجمع كمثل الليل والليل مظلم

نقاتل حتى أنزل الله نصره *** وسعد بباب القادسية معصم

فأبنا وقد أيمت نساء كثيرة *** ونسوة سعد ليس فيهن أيّم

أولئك قومي إن سمعت بمعشريوموضع إيساري إذا نيل مغنم) (1)

وأكد جرير بن عبد الله البجلي تقاعس سعد فأنشد :

أنا جرير وكنيتي أبو عمر *** قد فتح الله وسعدٌ في القَصَر (2)

(وبعد الإنتصارات شكا المسلمون سعداً الى عمر، فأرسل محمد بن مسلمة (3) فسأل عنه في الكوفة فقام رجل يقال له: أبو سعدة أسامة بن قتادة (4) فقال: أما

ص: 226

إذ ناشدتنا، فإن سعداً لا يقسم بالسوية، ولا يعدل في الرعية، ولا يغزو في السرية) (1), فاضطر عمر لعزله.

ص: 227

مرت معركة حلوان (1) في أخبار بعض المؤرخين مروراً عابراً؛ ويبدو أن ذلك للمداراة والتغطية على الموقف الضعيف لقائد الجيش سعد بن أبي وقاص, ونراهم يوهمون بعدم حدوث معركة كبيرة, وأنه ما إن تقدم جيش المسلمين (وبلغ ذلك منوشهر بن هرمزدان المقيم بحلوان، فخرج عن حلوان هارباً حتى لحق بيزدجرد وهو في جمع أصحابه) (2), في حين أن الكثير من الوقائع تشير إلى معركة حقيقية, ونستطيع أن نستدل من أبيات عبد الله بن قيس الأزدي التي مرت بنا على ذلك, فهو يصف فيلق خيول المقاتلين تجمجم (3) تحت فوارسها, وأن القتال جرى في كل موضع من ساحة النزال, وأبيدت به قوة فارسية كبيرة , حتى أنزل الله تعالى على المسلمين النصر المبين, ولكن بتضحيات جمة, فالكثير من المقاتلين استشهدوا, وأضحت نساؤهم أيامى – كما تشير الأبيات –

ومن أحاديث مؤرخين آخرين نستدل أيضا على وقعة كبيرة فالمسلمون لاقوا أعداءهم (وحجر بن عدي الكندي على الميمنة، وعمرو بن معد يكرب على الخيل، وطليحة بن خويلد على الرجال، وعلى الأعاجم يومئذ خرزاد أخو رستم.

ص: 229

فاقتتلوا قتالاً شديداً لم يقتتلوا مثله، رمياً بالنبل وطعناً بالرماح حتى تقصفت، وتجالدوا بالسيوف حتى انثنت.

ثم إن المسلمين حملوا حملة واحدة قلعوا بها الأعاجم عن موقفهم وهزموهم ، فولوا هاربين، وركب المسلمون أكتافهم يقتلونهم قتلاً ذريعاً حتى حال الظلام بينهم، ثم انصرفوا إلى معسكرهم .

وجعل هاشم بن عتبة جرير بن عبد الله بجلولاء في خيل كثيفة ليكون بين المسلمين وبين عدوهم ؛ فارتحل يزدجرد من حلوان، وأقبل المسلمون يغيرون في نواحي السواد، من جانب دجلة الشرقي، فأتوا مهروذ (1)، فصالح دهقانها هاشماً على جريب من دراهم) (2).

ص: 230

كان فتح المدائن ضربة موجعة للفرس هرب بسببها ملكهم يزدجرد، واستطاع المسلمون أن يحتلوا بقية العراق، وينتصروا على بقية جيشه في جلولاء وخانقين وحلوان, من جهة بغداد والكوفة، أما من جهة البصرة فقد فتحوا أكثر الأهواز، فاتصلت فتوحاتهم من الجانبين .

لكن الفرس رغم ذلك استعادوا المبادرة، وجمعوا قوات كبيرة في نهاوند بلغت مئة وخمسين ألفاً، واستعادوا كثيراً من المناطق التي فتحها المسلمون داخل إيران وكتب عمار بن ياسر والي الكوفة إلى عمر بن الخطاب أن الفرس(قد اجتمعوا بأرض نهاوند في خمسين ومائة ألف، من فارس وراجل من الكفار، وقد كانوا أمروا عليهم أربعة من ملوك الأعاجم، منهم ذو الحاجب خرزاد بن هرمز، وسنفاد بن حشرو، وخهانيل بن فيروز، وشروميان بن إسفنديار، وإنهم قد تعاهدوا وتعاقدوا وتحالفوا وتكاتبوا وتواصوا وتواثقوا على أنهم يخرجوننا من أرضنا ويأتونكم من بعدنا. وهم جمع عتيد وبأس شديد ودواب فره وسلاح شاك، ويد الله فوق أيديهم . فإني أخبرك يا أمير المؤمنين أنهم قد قتلوا كل من كان منا في مدنهم، وقد تقاربوا مما كنا فتحناه من أرضهم، وقد عزموا أن

ص: 232

يقصدوا المدائن ويصيروا منها إلى الكوفة، وقد والله هالنا ذلك وما أتانا من أمرهم وخبرهم ) (1).

وكانت موقعة نهاوند سنة إحدى وعشرين موقعة كبرى فإن (العجم لما قُتلوا بجلولاء، وهرب يزدجرد فصار بقم، ووجه رسله في البلدان يستجيش، فغضب له أهل مملكته، فتحلبت إليه الأعاجم من أقطار البلاد، فأتاه أهل قومس (2), وطبرستان (3), وجرجان (4), ودنباوند (5)..

ص: 233

والري (1),وأصبهان (2), وهمذان (3)..

ص: 234

والماهين (1)، واجتمعت عنده جموع عظيمة، فولى أمرهم مردان شاه بن هرمز ، ووجههم إلى نهاوند.

وكتب عمار بن ياسر إلى عمر بن الخطاب بذلك، فخرج عمر بن الخطاب، وبيده الكتاب حتى صعد المنبر..) (2).

ص: 235

خرج هاشم المرقال من جلولاء في ثلة من أصحابه يغير في نواحي السواد من جانب دجلة, فأغار على مهروذ (1), فدخلها وصالح أهلها على جريب (2) من الدراهم, فتركها, وأغار على الدسكرة (3), فقتل زعيمها واستولى عليها, ثم أشرف على البندنجبن (4), واضطر أهلها لأداء الجزية, ثم قفل راجعاً إلى المدائن. ولما استراح أصحابه في المدائن قليلاً خرج بهم للقتال, فمر بالراذانات (5), وأشرف على دقوقاء (6) ..

ص: 237

وخانيجار (1) , فتغلب على من فيهما. وظل ابن عتبة يتقدم في كل فرصة فيغير ويقاتل حتى فتح جميع كورة باجرمى (2), وتغلغل إلى سن بارما (3), وبوازيج الملك (4), إلى أن انتهى إلى شهرزور (5), ثم عاد بالغنائم إلى المدائن.

ص: 238

عاد هاشم المرقال بعد معارك العراق ليشارك في فتوح الشام ومصر, ومن تلك المعارك معركة فتح مدينة الرستن (1) المحصنة والتي استعصت على المسلمين طويلا فقسم (الأمير أبو عبيدة عسكر المسلمين أربع فرق، فبعث فرقة مع المسيب بن نجبة الفزاري (2)، فنزل بهم على باب الجبل مما يلي باب الصغير، وبعث فرقة أخرى مع المرقال هاشم بن عتبة بن أبي وقاص، فنزل بهم على باب الرستق، وبعث فرقة أخرى مع يزيد بن أبي سفيان (3)، فنزل على باب

ص: 240

الشام, ونزل الأمير أبو عبيدة وخالد بن الوليد على باب الصغير, وزحف المسلمون إليهم من كل مكان وقاتلوهم بقية يومهم هذا، وسهام الروم تصل إليهم فيتلقونها بالحجف، ونبال العرب تصل إليهم والى من بأعلى السور فأثرت لأجل ذلك ..) (1).

وعن فتح قلعة الرستن قال ثابت بن قيس بن علقمة: (كنت ممن حضر عند أبي عبيدة، فعند ذلك دعا أهل الرأي والمشورة من أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) وقال لهم: إن هذا حصن شديد منيع ليس لنا إلى فتحه سبيل إلا بالحيلة والخديعة، وأريد أن أجعل منكم عشرين رجلاً في عشرين صندوقاً، وتكون الأقفال عندهم من باطنها، فإذا صاروا في المدينة فثوروا على اسم الله تعالى، فإنكم تنصرون على من فيها من المشركين. فقال خالد بن الوليد: فإذا عزمت على ذلك فلتكن الأقفال ظاهرة ويكون أسفل الصناديق أنثى في ذكر من غير شيء يمسكها ، فإذا حل أصحابنا في حصن من هؤلاء القوم يخرجون جملة واحدة ويكبرون فإن النصر مقرون بالتكبير، فأجابه أبو عبيدة إلى ذلك، وأخذ صناديق الطعام المنتخبة عند

ص: 241

الروم، ففض أسافلها وجعلها ذكراً في أنثى فأول من دخل في الصناديق ضرار بن الأزور (1)، والمسيب بن نجبة (2)، وذو الكلاع الحميري (3)..

ص: 242

وعمرو بن معد يكرب الزبيدي (1)،والمرقال هاشم بن عتبة، وقيس بن هبيرة (2)، وعبد الرحمن بن أبي بكر الصديق (3)، ومالك بن الأشتر (4) .. وعوف بن

ص: 243

سالم (1), وصابر بن كلكل (2)، ومازن بن عامر (3)، والأصيد بن سلمة (4)، وربيعة بن عامر (5), وعكرمة بن أبي جهل (6)، وعتبة بن العاص (7)، ودارم بن فياض العبسي (8)، وسلمة بن حبيب (9)..

ص: 244

والفازع بن حرملة (1)، ونوفل بن جرعل (2)، وجندب بن سيف (3)، وعبد الله بن جعفر الطيار (4)، وجعله أميراً عليهم، وسلموا الصناديق إلى الروم . فلما حطت الصناديق في الرستن ألقاها نقيطاس (5) في قصر إمارته، وارتحل الأمير أبو عبيدة، وسار حتى نزل في قرية يقال لها السودية (6)، فلما أظلم الليل بعث خالد

ص: 245

بن الوليد (1) بجيش الزحف إلى الرستن ينظر ما يكون من أصحابه، وما فعلت الصحابة، فسار خالد بن الوليد برجاله حتى وصل القنطرة وإذا بالصياح قد علا والتهليل والتكبير من داخل مدينة الرستن..وكان من أمر الصحابة أنه لما تركهم نقيطاس في دار إمارته ركب إلى البيعة مع بطارقته وأهل مدينته ليصلوا صلاة الشكر، لأجل رحيل المسلمين عنهم، وارتفعت أصواتهم بقراءة الإنجيل وسمع أصواتهم أصحاب رسول الله (صلی الله علیه و آله) فخرجوا من الصناديق وشدوا على أنفسهم وشهروا سلاحهم، وقبضوا على امرأة نقيطاس وحريمه، وقالوا نريد مفاتيح الأبواب فسلمتها إليهم، فلما حصلت المفاتيح في أيديهم رفعوا أصواتهم بالتهليل والتكبير والصلاة والسلام على البشير النذير، وكبس القوم على أبواب مدينتهم فلم يجسروا عليهم لأنهم بدون عدة وسلاح، وبعث عبد الله بن جعفر الطيار وربيعة بن عامر والأصيد بن سلمة وعكرمة بن أبي جهل وعتبة بن العاص والفارع بن حرملة، وسلم إليهم المفاتيح وقال: افتحوا الأبواب وارفعوا أصواتكم بالتهليل وإخوانكم المسلمين من حول المدينة كاملون، فتبادر الخمسة إلى الباب القبلي، وهو باب حمص وفتحوه، ورفعوا أصواتهم بالتهليل والتكبير ودخلوا المدينة، وإذا هم بعسكر الزحف وعلى المقدمة خالد بن الوليد، فأجابوهم بالتهليل والتكبير ودخلوا المدينة، وسمع أهل الرستن أصوات أصحاب

ص: 246

رسول الله (صلی الله علیه و آله) فعلموا أنهم في قبضتهم، وأن مدينتهم قد أخذت من أيديهم فاستسلموا جميعاً.. ) (1).

ورغم أننا آثرنا أن نسوق قصة فتح المدينة فإن الملاحظ لها يجد الكثير من الخيال الخصب في روايتها, والذي قد تكون أسبابه إضفاء هالات المجد على بعض الأسماء التي وردت فيها, ناهيك عن لمحة التخلي عن قيم الإسلام العظيم في كيفية الإستيلاء على القلعة, وأخذ زوجة الحاكم وحريمه رهائنا, ويمكن أيضا الاستدلال على جانب من الوهن فيها بإدراج راويها لأسماء أشخاص, إما أن تكون وهمية, أو أنهم لم يكونوا أصلاً موجودين في معارك الشام, بل إن بعضهم قد توفي قبل ذلك مثل ضرار بن الأزور (2), كما أن تطابقات عاملي التأريخ والجغرافيا يقعان في خلل واضح عند بعض الأحداث في معارك الشام.

ومن المستيقن أن كل مدن الشام سقطت بهزيمة الروم في اليرموك، وتوديع هرقل لسوريا، وانسحابه منها الى القسطنطينية .

ص: 247

ص: 249

أرسل الإمام علي (علیه السلام) هاشم المرقال من ذي قار برسالة الى عامله على الكوفة أبي موسى الأشعري (1)؛ ليستنهض المسلمين لموافاته في ذي قار, وقد وافى ألوف المسلمين من الكوفة أمير المؤمنين (علیه السلام) هناك، وساروا معه الى البصرة. ولم يؤثر فيهم تثبيط أبي موسى، فقد واجهه عمار بالتكذيب وفضحه بأنه من أصحاب العقبة الذين أرادوا قتل النبي (صلی الله علیه و آله) فلعنه ليلتها! فلم ينكر ذلك أبو موسى، بل قال لعمار: إن النبي (صلی الله علیه و آله) استغفر له بعد ذلك ! فأجابه عمار: لقد شهدت اللعن، ولم أشهد الإستغفار! ثم واجهه الأشتر (رضی الله عنه) بقوته وتأثيره في الكوفة.

ولما قدم هاشم بالكتاب على أبي موسى فأقرأه الكتاب وقال له : ما ترى, فقال له أبو السائب: اتبع ما كتب به إليك, فأبى أبو موسى ذلك (وكسر الكتاب ومحاه , وبعث إلى هاشم بن عتبة يخوفه ويتوعده بالسجن, فقال السائب بن مالك: فأتيت هاشما فأخبرته بأمر أبي موسى) (2).

فكتب هاشم إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) : ( أما بعد: يا أمير المؤمنين, فإني قدمت بكتابك على أمرئ شاق عاق بعيد الرحم ظاهر الغل والشقاق, وقد بعثت إليك

ص: 250

بهذا الكتاب مع المحل بن خليفة الطائي, وهو من شيعتك وأنصارك وعنده علم ما قبلنا فاسأله عما بدا لك واكتب إلي برأيك أتبعه والسلام) (1) .

فلما قدم الكتاب على علي (علیه السلام) , وقرأه دعا الحسن ابنه (علیه السلام) وعمار بن ياسر وقيس بن سعد, وبعثهم إلى أبي موسى, وكتب معهم:

( من عبد الله علي أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس.

أما بعد: يا ابن الحائك والله إني كنت لا أرى بعدك من هذا الأمر الذي لم يجعلك الله له أهلا, و لا جعل لك فيه نصيبا, وقد بعثت لك الحسن وعماراً وقيساً, فأخل لهم المصر وأهله, واعتزل عملنا مذموما مدحوراً, فإن فعلت وإلا أمرتهم أن ينابذوك على سواء. إن الله لا يحب الخائنين, فإن أظهروا عليك قطعوك إرباً إرباً والسلام على من شكر النعم ورضي البيعة وعمل لله رجاء العاقبة ) (2) .

وكتب الإمام كتابا آخر أرسله مع مبعوثيه إلى أهل الكوفة يوضح لهم فيها موقفه من مقتل عثمان, وما صار إليه أمر طلحة والزبير ونكثهما لبيعته واستدراجهما عائشة لحربه, طالبا منهم القدوم إليه وإجابة دعوته بقوله: { واخترت السير إليهم معكم, ولعمري إياي تجيبون إنما تجيبون الله ورسوله,

ص: 251

والله ما قاتلتهم وفي نفسي شك, وقد بعثت إليكم ولدي الحسن وعماراً وقيساً مستنفرين لكم فكونوا عند ظني بكم والسلام.) (1) .

أما هاشم المرقال(فجرد معه من بنيه من كان منهم قد أنْبت، وخرج بهم إلى أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى ذي قار ، فكان أول من قدم عليه ) (2), وكان في ميسرة جيش الأمير (علیه السلام) خلال المعركة (3), وقد جعله الأمير على خيل قريش وكنانة وعلى رجالتها هاشم بن هاشم (4) .

ص: 252

لمّا استهلّ صفر سنة سبع وثلاثين أمر أمير المؤمنين (علیه السلام) نودي في عسكر الشام بالإعذار والإنذار، ثم عبّأ عسكره فجعل على ميمنة الجيش الحسنين وعبد الله بن جعفر ومسلم بن عقيل (1) (علیهم السلام) ، وعلى ميسرته محمد بن الحنفيّة (2)ومحمد

ص: 254

بن أبي بكر وهاشم بن عتبة المرقال، وعلى القلب عبد الله بن العبّاس (1) والعبّاس بن ربيعة بن الحارث (2) والأشتر والأشعث, وعلى الجناح سعد (سعيد) بن قيس الهمداني, وعبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي.. ورفاعة بن شدّاد

ص: 255

البجلي (1)وعديّ بن حاتم (2)، وعلى الكمين عمّار بن ياسر, وعمرو بن الحمق (3), وعامر بن واثلة الكناني (4),وقبيصة بن جابر الأسدي (5).

ص: 256

وبعث أمير المؤمنين (علیه السلام) إلى معاوية أن اخرج إليّ اُبارزك، فلم يفعل، وقد جرت بين العسكرين أربعون وقعة تغلّب فيها أهل العراق: أوّلها يوم الأربعاء بين الأشتر وحبيب بن مسلمة (1)، والثانية بين المرقال وأبي الأعور السلمي (2)، والثالثة بين عمّار وعمرو بن العاص، والرابعة بين محمد بن الحنفيّة وعبيد الله بن عمر (3)..

ص: 257

والخامسة بين عبد الله بن عبّاس والوليد بن عقبة (1)..

ص: 258

والسادسة بين سعد بن قيس وذي الكلاع (1)، إلى تمام الأربعين، وكان آخرها ليلة الهرير (2).

وجال أمير المؤمنين (علیه السلام) في الميدان قائلاً :

أنا علي فاسألوني تخبروا *** ثمّ ابرزوا لي في الوغى وابتدروا

سيفي حسام وسناني يزهرُ *** منّا النبي الطاهر المطّهرُ

وحمزة الخير ومنّا جعفر *** وفاطمُ عرسي وفيها مفخرُ

ص: 259

هذا لهذا وابن هند محجرٌ *** مذبذب مطرد مؤخّر

فاستلحقه عمرو بن الحصين السكوني (1) على أن يطعنه فرآه سعيد بن قيس فطعنه.

وأنشد أمير المؤمنين (علیه السلام) :

فوارس من همدان ليسوا بعزل *** غداة الوغى من شاكر وشبام

يقودهم حامي الحقيقة ماجد *** سعيد بن قيس والكريم محامي

جزى الله همدان الجنان فإنّهم *** سهام العدى في يوم كلّ حمام (2)

وكانت عامة الأنصار مع أمير المؤمنين (علیه السلام) ، وعامة قريش مع معاوية، ولم يكن مع علي (علیه السلام) منهم إلا خمسة، ولكنهم من الكبار الأعاظم، كما مر بنا عن الإمام الصادق (علیه السلام) حين قال: ( كان مع أمير المؤمنين (علیه السلام) من قريش خمسة نفر، وكانت ثلاثة عشر قبيلة مع معاوية. فأما الخمسة فمحمد بن أبي بكر (3)

ص: 260

رحمة الله عليه، أتته النجابة من قبل أمه أسماء بنت عميس (1). وكان معه هاشم بن عتبة بن أبي وقاص المرقال .وكان معه جعدة بن هبيرة المخزومي (2)، وكان أمير المؤمنين (علیه السلام) خاله وهو الذي قال له عتبة بن أبي سفيان (3): إنما لك هذه الشدة في الحرب من قبل خالك, فقال له جعدة: لو كان خالك مثل خالي لنسيت أباك.

ص: 261

ومحمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة (1)، والخامس سِلْفُ أمير المؤمنين إبن أبي العاص بن ربيعة (2) ، وهو صهر النبي (صلی الله علیه و آله) أبو الربيع ) (3).

وكان هاشم صاحب الراية ليلة الهرير (4),أعطاها إياه الإمام علي (علیه السلام) بيده، إذ ورد أنه (لما أصبح عليٌّ غادى أهل الشام القتال، ودفع رايته العظمى إلى هاشم بن عتبة فقاتل بها نهاره كله، فلما كان العشي انكشف أصحابه انكشافة، وثبت هاشم في أهل الحفاظ منهم والنجدة، فحمل عليهم الحارث بن المنذر التنوخي فطعنه طعنة جائفة، فلم ينته عن القتال.. ووافاه رسول علي (علیه السلام) يأمره أن يقدم رايته، فقال للرسول: أنظر إلى ما بي، فنظر إلى بطنه فرآه منشقاً ! فرجع إلى علي فأخبره، ولم يلبث هاشم أن سقط، وجال أصحابه عنه وتركوه بين القتلى، فلم يلبث أن مات.

ص: 262

وحال الليل بين الناس وبين القتال، فلما أصبح علي (علیه السلام) غَلَّسَ بالصلاة، وزحف بجموعه نحو القوم على التعبية الأولى، ودفع الراية إلى ابنه عبد الله بن هاشم بن عتبة (1)، وتزاحف الفريقان فاقتتلوا. فروي عن القعقاع الظفري (2) أنه قال: لقد سمعت في ذلك اليوم من أصوات السيوف ما الرعد القاصف دونه . وعلي (رضی الله عنه) واقف ينظر إلى ذلك ويقول: لا حول ولا قوة إلا بالله، والله المستعان، ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق، وأنت خير الفاتحين .

ثم حمل علي بنفسه على أهل الشام حتى غاب فيهم، فانصرف مخضباً بالدماء، فلم يزالوا كذلك يومهم كله والليل حتى مضى ثلثه، وجرح عليٌّ (علیه السلام) خمس جراحات ، ثلاث في رأسه واثنتان في وجهه .) (3), و( لما كان اليوم الذي قتل فيه عمار والراية يحملها هاشم بن عتبة، وقد قتل أصحاب عليٍّ ذلك اليوم حتى كانت العصر، ثم تقرب عمار من وراء هاشم يقدمه، وقد جنحت الشمس للغروب، ومع عمار ضياح من لبن، فكان وجوب الشمس أن يفطر، فقال حين وجبت الشمس وشرب الضياح: سمعت رسول الله (صلی الله علیه و آله) يقول: آخر زادك من الدنيا

ص: 263

ضياحٌ من لبن! قال: ثم اقترب فقاتل حتى قتل، وهو يومئذ ابن أربع وتسعين سنة !) (1).

وكان بطل الإسلام عمار بن ياسر متعطشا لنيل الشهادة فعن (الأحنف بن قيس (2) : والله إني إلى جانب عمار بن ياسر بيني وبينه رجل فتقدمنا حتى دنونا من هاشم بن عتبة (المرقال) فقال له عمار: احمل فداك أبي وأمي! فقال له هاشم: يرحمك الله يا أبا اليقظان إنك رجل تأخذك خفة في الحرب.. ) (3) , وهذه لوحة وصف رائعة للدلالة على مدى شجاعة عمار وصبره على القتال سيما إذا عرفنا أن عمره في ذلك الوقت كان يناهز التسعين عاماً.

وإنه لمن ثوابت الرأي الحق أنّ الإمام (علیه السلام) لا يعطي الراية - خصوصاً العظمى - إلّا لمتمحِّض في الإيمان, خالص النية في توخي القربى, نقي الجوانح لا يضمها إلا على حب محمد وآله (صلی الله علیه و آله) , يوضحها قوله حين حمل على القوم هو وأصحابه:

أعور يبغي نفسه خلاصا *** مثل الفنيق (4) لابساً دلاصا (5)

ص: 264

قد جرّب الحرب ولا أناصا (1) *** لا ديّة يخشى ولا قصاصا

كلّ امرئ وإن كبا وحاصا (2) *** ليس يرى من موته مناصا (3)

وإذ لملم عمرو بن العاص مجموعاً من ضئيل الحماقة دفع به نفسه الى الخروج قائلاً:

لا عيش إن لم ألق يوماً هاشماً *** ذاك الذي أجشمني المجاشما

ذاك الذي يشتم عرضي ظالماً *** ذاك الذي أقام فينا المأتما

ذاك الذي إن ينج منّي سالماً *** يكن شجى حتّى الممات لازما

انبرى له المرقال وهو يرتجز ويقول:

لا عيش إن لم ألق يومي عمرا *** ذاك الذي نذرت فيه النذرا

ذاك الذي أعذرت فيه العذرا *** ذاك الذي ما زال ينوي الغدرا

أو يحدث الله لأمر أمرا *** لا تجزعي يا نفس صبراً صبرا

ضرباً إذا شئت وطعناً شزرا *** يا ليت ما تحتي يكون قبرا

(ثمّ حمل هاشم على عمرو بن العاص واختلفا بطعنتين، فطعنه هاشم طعنة

ص: 265

جرحه منها جراحة منكرة، فرجع عمرو إلى معاوية وجراحته تشخب دماً) (1).

(وقد كان قال معاوية لعمرو: ويحك، إن اللواء اليوم مع هاشم بن عتبة، وقد كان من قبل يرقل به إرقالاً، وإنه إن زحف به اليوم زحفاً، إنه لليوم الأطول لأهل الشام، وإن زحف في عنق من أصحابه إني لأطمع أن تقتطع. فلم يزل به عمار حتى حمل، فبصر به معاوية فوجه إليه حماة أصحابه ومن يزن بالبأس والنجدة منهم في ناحيته، وكان في ذلك الجمع عبد الله بن عمرو بن العاص (2)، ومعه يومئذ سيفان، قد تقلد واحداً وهو يضرب بالآخر، وأطافت به خيل علي (علیه السلام) فقال عمرو: يا الله، يا رحمن، إبني إبني ! قال: ويقول معاوية: صبراً صبراً فإنه لا بأس عليه. قال عمرو: ولو كان يزيد بن معاوية، إذاً لصبرت ! ولم يزل حماة أهل الشام يذبون عنه حتى نجا هارباً على فرسه ومن معه، وأصيب هاشم في المعركة) (3).

ص: 266

وقتل المرقال في تلك الجولة تسعة نفر أو عشرة، وحمل عليه الحارث بن المنذر التنوخي فطعنه فسقط (1).

وعن (أبي سلمة، أن هاشم بن عتبة دعا في الناس عند المساء: ألا من كان يريد الله والدار الآخرة فليقبل. فأقبل إليه ناس فشد في عصابة من أصحابه على أهل الشام مراراً، فقاتل قتالاً شديداً ثم قال لأصحابه: لا يهولنكم ما ترون من صبرهم، فوالله ما ترون منهم إلا حمية العرب وصبرها تحت راياتها وعند مراكزها، وإنهم لعلى الضلال وإنكم لعلى الحق.

يا قوم اصبروا وصابروا واجتمعوا، وامشوا بنا إلى عدونا على تؤدة رويداً واذكروا الله، ولا يسلمن رجل أخاه، ولا تكثروا الإلتفات، وجالدوهم محتسبين حتى يحكم الله بيننا وبينهم وهو خير الحاكمين. قال أبو سلمة: فبينا هو وعصابة من القراء يجالدون أهل الشام، إذ خرج عليهم فتى شاب يقول:

أنا ابن أرباب الملوك غسان

والدائن اليوم بدين عثمان

أنبأنا أقوامنا بما كان

أن علياً قتل ابن عفان

ص: 267

ثم شد فلا ينثني يضرب بسيفه ثم يلعن علياً ويشتمه ويسهب في ذمه! فقال له هاشم بن عتبة: إن هذا الكلام بعده الخصام، وإن هذا القتال بعده الحساب. فاتق الله فإنك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا الموقف وما أردت به.

قال: فإني أقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلي كما ذُكر لي، وأنكم لا تصلون, وأقاتلكم لأن صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم وازرتموه على قتله .

فقال له هاشم: وما أنت وابن عفان؟ إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس، حين أحدث أحداثاً وخالف حكم الكتاب، وأصحاب محمد هم أصحاب الدين، وأولى بالنظر في أمور المسلمين. وما أظن أن أمر هذه الأمة ولا أمر هذا الدين عناك طرفة عين قط !.

قال الفتى: أجل أجل، والله لا أكذب، فإن الكذب يضر ولا ينفع، ويشين ولا يزين. فقال له هاشم: إن هذا الأمر لا علم لك به، فخله وأهل العلم به. قال: أظنك والله قد نصحتني. وقال له هاشم: وأما قولك إن صاحبنا لا يصلي فهو أول من صلى مع رسول الله (صلی الله علیه و آله) ، وأفقهه في دين الله، وأولاه برسول الله. وأما من ترى معه فكلهم قارئ الكتاب، لا ينامون الليل تهجداً. فلا يغررك عن دينك الأشقياء المغرورون !.

ص: 268

قال الفتى: يا عبد الله إني لأظنك امرأً صالحاً وأظنني مخطئاً آثماً، أخبرني هل تجد لي من توبة؟ قال: نعم ، تب إلى الله يتب عليك، فإنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات، ويحب التوابين ويحب المتطهرين.

قال: فذهب الفتى بين الناس راجعاً، فقال له رجل من أهل الشام: خدعك العراقي ! قال: لا ، ولكن نصحني العراقي ) .

وكان عمار (رضی الله عنه) يقول : (تقدم يا هاشم, الجنة تحت ظلال السيوف, والموت تحت أطراف الأسل, وقد فتحت أبواب السماء وتزينت الحور العين, اليوم ألقى الأحبة محمداً وحزبه) (1).

(ولما دفع علي الراية إلى هاشم قال له رجل من بكر بن وائل من أصحاب هاشم: أقدم هاشم، يكررها، ثم قال: مالك يا هاشم قد انتفخ سحرك، أعَوَراً وجُبْناً؟ قال: من هذا ؟ قالوا: فلان . قال: أهلها وخير منها، إذا رأيتني قد صُرعتُ فخذها. ثم قال لأصحابه: شدوا شسوع نعالكم وشدوا أزركم ، فإذا رأيتموني قد هززت الراية ثلاثاً، فاعلموا أن أحداً منكم لا يسبقني إليها...ثم نظر هاشم إلى عسكر معاوية فرأى جمعاً عظيماً فقال: من أولئك؟ قيل أصحاب ذي الكلاع. .قال: من عند هذه القبة البيضاء؟ قيل: معاوية وجنده. قال: فإني أرى

ص: 269

دونهم أسودة؟ قالوا: ذاك عمرو بن العاص وإبناه ومواليه . وأخذ الراية فهزها فقال له رجل من أصحابه: أمكث قليلاً، ولا تعجل. فقال هاشم:

قد أكثروا لومي وما أقلاّ *** إني شريت النفس لن أعتلا

أعور يبغي نفسه محلاّ *** لابد أن يَفلَّ أو يُفلاّ

قد عالج الحياة حتى ملاّ *** أشدهم بذي الكعوب شلاّ

مع ابن عمّ أحمد المعلاّ *** فيه الرسول بالهدى استهلاّ

أول من صدقه وصلّى *** فجاهد الكفار حتى أبلى

و(حمل يومئذ يرقل إرقالاً.. فجعل عمرو بن العاص يقول: إني لأرى لصاحب الراية السوداء عملاً لئن دام على هذا لتفنين العرب اليوم.. والتقى الزحفان فاقتتل الناس قتالاً شديداً لم يسمع الناس بمثله.. عن أبي السفر قال: لما التقينا بالقوم في ذلك اليوم وجدناهم خمسة صفوف قد قيدوا أنفسهم بالعمائم، فقتلنا صفاً صفاً حتى قتلنا ثلاثة صفوف، وخلصنا إلى الصف الرابع، ما على الأرض شامي، ولا عراقي يولي دبره) (1) .

و(قال المؤيد الخوارزمي: كان عمار بن ياسر وهاشم بن عتبة وعبد الله بن بديل فرسان العراق، ومردة الحرب، ورجال المعارك، وسيوف الأقران، وأمراء

ص: 270

الأخيار، وأمراء أمير المؤمنين (علیه السلام) وقد أوقعوا بأهل الشام ما بقى ذكره على مرِّ الأحقاب حتى احتالوا لقتلهم. وفيهم يقول الأشتر ذاكراً لهم متأسفاً عليهم:

أبعد عمار وبعد هاشم

وابن بديل فارس الملاحم

أرجو البقاء ضل حلم الحالم) (1)

وقال(رحمه الله): أيها الناس، إني رجل ضخم فلا يهولنكم مسقطي إن أنا سقطت، فإنه لا يفرغ مني أقل من نحر جزور حتى يفرغ الجزار من جزرها) (2) .

ص: 271

عشرة ) (1)، و(قطعت رجله يومئذ، وجعل يقاتل من دنا منه وهو بارك ويقول: الفحل يحمى شوله معقولا (2).) (3), وحمل عليه الحارث بن المنذر التنوخي فطعنه فسقط ) (4).

بعد تاريخ مشرق تليد وضّاء، وبعد هَشْمٍ لأنوف الظلمة والطُّغاة، وبعد بلاء حسَن في حروب شتّى يُستشهَد المرقال هاشم بن عتبة. وكان قد ثبت في أهل الحفاظ والنجدة، ومزّق صفوف الجيش الأُمويّ في ساحة صفّين.. وعلى حين غفلة يحمل عليه الحارث بن المنذر التَّنوخيّ فيطعنه طعنةً تبلغ جوفَه. لكنّه رضوان الله عليه لم يكفّ عن القتال، فقد حمل جراحاته وتقدّم، وقُطعت رِجله فجعل يقاتل مَن دنا منه وهو باركٌ على الأرض قائلا:

الفحلُ يحمي شولَهُ معقولا (5)

استُشهد (رضی الله عنه) في شهر صفر 37ﻫ بحرب صفّين، وكانت معه كوكبة متلألئة من قبيلة (أسلَم) من القراء قد آلَوا ألاّ يرجعوا أو يَفتحوا، فحملوا واجتلدوا, وصلّى على جثمانه الإمام علي (علیه السلام) ، وبكى (علیه السلام) على المرقال وعلى عمّار، ووقف في

ص: 273

النهاية على أجساد عمّار, وهاشم، وأويس القرني (1)وباقي الشهداء البررة من أصحابه, وصلّى عليهم وودعهم بدموعه الحارّة النقيّة، ورثاهم بعواطفه الكبيرة وهو يقول: {رحم الله هاشماً وصحبه، رجال عرفوا الحقَّ فجاهدوا في سبيله، وماتوا دونه}, ودفنهما بثيابهما ولم يغسلهما إذ هما شهيدان، وجعل عمّاراً ممّا

ص: 274

يلي المرقال وهاشماً أمام ذلك مما يلي القبلة، وصلّى عليهما (1),( في منطقة صفّين) (2).

ولمّا قتل هاشم جزع الناس عليه جزعاً شديداً، فمرّ عليهم علي (علیه السلام) وهم قتلى حول أصحابه الذين قتلوا معه فقال:

جزى الله خيراً عصبة أسلمية *** صباح وجوه صرّعوا حول هاشم

يزيد وعبد الله بشر ومعبد *** وسفيان وابنا هاشم ذي المكارم

وعُروة لا يبعد ثناه وذكره *** إذا اخترطت يوماً خفاف الصوارم (3)

ورثاه أبو الطفيل عامر بن وائلة (4)فقال :

يا هاشم الخير جزيت الجنّه

قاتلت في الله عدوّ السنّه

والتاركي الحق وأهل الظِّنَّه

ص: 275

صيرني الدهر كأني شنّه (1)

أفلح بما فزت به من منّه

من حَوْبةٍ (2) وعمةٍ وكِنَّه (3)) (4)

وعن أبي إسحاق أن علياً (علیه السلام) صلى على عمار بن ياسر وهاشم بن عتبة رضي الله تعالى عنهما، فجعل عمار مما يليه وهاشماً أمام ذلك، وكبر عليهما تكبيراً واحداً، خمساً أو ستاً أو سبعاً، والشك في ذلك من أشعث ).

ص: 276

(علیه السلام) وأمجاده، وانتقد أعداء البيت النبويّ الشريف؛ فنجد له شعراً يتعلق بذكر معاركه في الفتوحات في زمن حكومة عمر بن الخطاب, ومرة نجد شعراً يتعلق بالأحداث التي وقعت في خلافة أمير المؤمنين (علیه السلام) ومن المواضع التي عُني بها المرقال محورا التولي والتبري, وهما المحوران اللذان شغلا مساحة واسعة من الفكر الإسلامي الإمامي, طافحاً على ألسنة عمالقته وأساطينه وشعرائه وخطبائه, ومنهم هاشم الذي تغنى بأمجاد عليّ (علیه السلام) وفضائله, وصبَّ جام غضبه على أعداء الله والرسول (صلی الله علیه و آله) والأئمة (علیهم السلام) , فكانت تلك الظاهرة مظهراً من مظاهر الأدب والشعر الشيعي ولا يفوتنا أن نذكر ضياع قسم من شعر المرقال, وعدم وصوله إلينا, ومما قد يكون كامناً في المخطوطات, فإن ذلك لو وصل إلينا لكان لهذا الشاعر مقام أضخم مما هو عليه في الأدب الإسلامي في تلك المرحلة من الزمن, وفي شعر هاشم المرقال لا نجد تنافراً في حروفه، بل انسجاماً صوتياً أو تآلفاً موسيقياً متأتٍ من اختيار الألفاظ التي تتمتع بوقع يثير في السامع التأثير والانفعال عند سماعه؛ لأنه خرج من نفس صادقة مؤمنة بما تقول سواء في الحرب أم في غيرها, فالناظر إلى شعر المرقال يجد فيه أصواتاً متباعدة المخرج، وأصوات معتدلة المخرج، وأخرى متقاربة وهذا التباين

ص: 278

المخرجي من شأنه ان يؤدي إلى تلاؤم الأصوات وتآلفها, ومثال هذا التآلف في شعر هاشم المرقال قوله في عينيّته الولائيّة:

وسِرْنا إلى خيرِ البريّة كلِّها *** على عِلمنا أنّا إلى الله نَرجِعُ

نُوقِّرهُ في فَضلهِ ونُجِلُّهُ *** وفي الله ما نَرجو وما نَتوقّعُ

دَلَفْنا بجمعٍ آثروا الحقَّ والهدى *** إلى ذي تُقىً في نَصرهِ نتسرّعُ

نُكافحُ عنه والسيوفُ شهيرةٌ *** تُصافحُ أعناقَ الرجالِ فتَقطَعُ (1)

(فنجد في هذا الشعر تآلفا وتلاؤما صوتيا، وذلك يرجع إلى تفاوت بناء الحروف من حيث المخرج، فلو نظرنا إلى مخارج الأصوات نجد انه استعمل جميع المخارج في جهاز النطق، فهناك أصوات الحلق (الهمزة والهاء و العين والقاف) وهناك أصوات الحنك إلى الأصوات الشفوية وقبلها الشفوية الأسنانية ونتيجة لهذا التفاوت والتباين أدى إلى تآلفها وملاءمتها في التركيب وانسيابها من مخارجها بسهولة ويسر مما زاد من جمالية التركيب وعذوبته) (2).

وكان من أشعاره القائلة بالولاية أرجوزته في صفين التي يقول فيها:

قد أكثُروا لَومي وما أقَلَّا

ص: 279

إني شريت النفس لن اعتلّا

أعور يبغي نفسه محلا

لابدّ أنْ يَفَلّ أو يُفَلّا

معَ ابن عمّ أحمدَ المُعلّى

فيه الرسولُ بالهدى استهلاّ

أوّلُ مَن صدّقه وصلّى

فجاهدَ الكفّارَ حتّى أبلى

وهي الأرجوزة التي تتمتع بفصاحة عالية جدا،(وهذه الفصاحة متأتية من تلاؤم الأصوات وانسجامها فيما بينها؛ لان التآلف قائم في جميع مفردات الأرجوزة وجملها، إذ نجد أصوات أقصى الحلق ك-(العين و الهمزة و الهاء) ويستمر التآلف والانسجام بشكل واضح إلى الأصوات الشفوية كالباء والميم، وهذا التآلف يكاد يكون في كل شطر من الأرجوزة مما أضاف حسناً ورونقاً على جميع الأرجوزة التي اظهر من خلالها عقيدته الراسخة بمبدئه الذي يؤمن به) (1).

ص: 280

وممّا قاله في الحماسة والشجاعة:

لا تَجزعي يا نفسُ صَبراً صبرا *** ضرباً إذا شئتِ وطعناً شَزْرا

وقوله في يقينه بسلامة عقيدته وصحّة إقدامه:

فإنّ المجدَ للأبطالِ *** إن صَرَعوا وإن صُرِعوا

ويتخذ هاشم المرقال أساليب صوتية متعددة في شعره لتصوير المعنى المراد بيانه، والتكرار من الأساليب الصوتية التي امتاز بها شعره، ولاسيما في أراجيز المعارك، وذلك على سبيل التغليظ والتخويف, (والتكرار هو تكرار اللفظ على المعنى مرددا أو هو تناوب الألفاظ وإعادتها في سياق التعبير بحيث تشكل نغما موسيقياً يتقصده الناظم في شعره أو نثره, والتكرار أسلوب عرفه العرب منذ القدم ويدلل على ذلك ما حفل به شعرهم من تكرار الأسماء والمواضع في مواقف مختلفة, وكذلك هو من العناصر المهمة التي يتمثل فيها الإيقاع الموسيقي الداخلي بحيث يكتسب النص بوساطته هويته النغمية الموسيقية، وهذا التكرار يستفاد منه في تقويم النغم أو قوة معاني الصورة( (1)

ص: 281

ومثال ذلك ما فاضت به قريحته، حيث يقول في رائيّة له في صفين يتمنى فيها ملاقاة عمرو بن العاص، كما يتمنّى الشهادة في سبيل الله وقد حظي بها:

لا عيشَ إن لم ألقَ يومي عَمْرا *** ذاك الذي نَذَرتُ فيه النَّذْرا

ذاك الذي أعذَرتُ فيه العُذرا *** ذاك الذي ما زالَ ينَوي الغَدْرا

أو يُحدِثُ اللهُ لأمرٍ أمرا *** يا ليتَ ما تحتي يكون قَبرا (1)

فتكرار المرقال لقوله ( ذاك الذي ) ( إنما هي تقوية الرنة اللفظية ليصل الشاعر بها الكلام ، ويبالغ في جرسه)) وتكون باعثا نفسيا يثيره الشاعر بنغمة تأخذ السامعين بموسيقاها.

ومع حلاوة الألفاظ وجزالة اللفظ يختزل شعر المرقال ملاحم الصولات المباركة التي تكللت بها أيام جهاده المبارك عبر أبيات من الشعر تموسقت على ظلال حروفها إيقاعات الإحساس الفطري بحلاوة الألم عندما يكون العطاء في ساحات الولاء الإلهي اللامحدود في نفسه المتسامية الوالهة للشهادة فيقول وهو يتذكر أربعة من ملاحم جهاده عند فتح العراق :

ص: 282

يومُ جلولاءٍ ويومُ رستمِ *** ويومُ زحفِ الكوفة المقدم

ويومُ عرض النَّهَرِ المحرم *** من بين أيامٍ خلون صُرَّمِ

شَيَّبْنَ أصْداغي فَهَنَّ هَرم *** مثلُ ثُغام البلدِ المحرم

وقال وقد دعا أبا موسى الأشعري إلى مبايعة أمير المؤمنين (علیه السلام) وحاجَجَه:

هذا عليٌّ أميرُ المؤمنين بهِ ال- *** بيعةُ قامت، فإن جاءت فذا الوَطَرُ

فما الذي يا أبا موسى يَردُّكمُ *** عنه، ومِن أولياءِ الله يُنتظَرُ ؟!

وقد أتاك من الآفاقِ أمرُ هدىً *** وصارَ يَكشِفُ بالحقّ العَمى الخَبَرُ

فقُمْ فبايِعْ له إن كنتَ ذا بَصَرٍ *** من الأُمور وما يأتي وما يَذَرُ

واعلَمْ بأنّك إن تَظفِرْ ببيعتهِ *** تَظفِرْ بأُخراكَ والأُولى كما ظَفَروا (1)

وفي إعلان بيعته يقول:

أُبايعُ - غيرَ مكترِثٍ عليّاً *** ولا أخشى أميراً أشْعريّا

أُبايعُه وأعلمُ أنْ سأُرضي *** بداكَ اللهَ حقّاً والنبيّا (2)

فيجد القارئ أن شعره امتاز بالتآلف الصوتي والانسجام السمعي الخالي من التنافر في الحروف وأعطى التكرار في شعره إيقاعا موسيقيا داخليا زاد من قوة

ص: 283

معاني الصورة الشعريةوإنّ للسياق أثراً في دلالة المصادر في شعره. استعمل هاشم المرقال الصيغ الفعلية لأنها تحمل معاني دلالية واضحة منها الملازمة والتعدية والمبالغة والمشاركة والتكثير وكان لبناء الجملة في شعر المرقال أثر واضح مما أعطى شعره مرونة ودلالة كبيرة.

ص: 284

عباد الله بغير رضا الله، فأحلّوا حرامه وحرّموا حلاله، واستولاهم الشيطان ووعدهم الأباطيل ومنّاهم الأماني، حتّى أزاغهم عن الهدى وقصد بهم قصد الردى، وحبّب إليهم الدنيا، فهم يقاتلون على دنياهم رغبة فيها كرغبتنا في الآخرة إنجاز موعود ربّنا.. وأنت يا أمير المؤمنين، أقرب الناس من رسول الله (صلی الله علیه و آله) رحماً، وأفضل الناس سبقة وقدماً، وهم يا أمير المؤمنين منك مثل الذي علمنا، ولكن كتب عليهم الشقاء، ومالت بهم الأهواء، وكانوا ظالمين، فأيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة، وأنفسنا تنصرك جذلة على من خالفك، وتولّى الأمر دونك، والله ما أحبّ أن لي ما في الأرض ممّا أقلت، وما تحت السماء ممّا أظلت، وأنّي واليت عدوّاً لك، أو عاديت ولياً لك.)

وفي أجواء الاستعداد لمعركة صفين قال هاشم المرقال لأمير المؤمنين (علیه السلام) : (أيدينا مبسوطة لك بالسمع والطاعة، وقلوبنا منشرحة لك ببذل النصيحة، وأنفسنا بنورك جذلة على مَن خالفك وتولى الأمر دونك. والله ما أحب أن لي ما على الأرض مما أقلّت، وما تحت السماء مما أظلّت، وأني واليت عدواً لك، أو عاديت ولياً لك. فقال (علیه السلام) : اللهم ارزقه الشهادة في سبيلك والمرافقة لنبيك) (1).

ص: 286

قال أبو مخنف.. وحدّثني أبو سلمة : إنَّ هاشم بن عتبة الزهري دعا الناس عند المساء: ألا من كان يريد الله والدار الآخرة فإليَّ، فأقبل إليه ناس كثير فشدّ في عصابة من أصحابه على أهل الشام مراراً، فليس من وجه يحمل عليه إلاّ صبر له وقاتل فيه قتالاً شديداً، فقال لأصحابه: لا يهولنّكم ما ترون من صبرهم، فواللهِ ما ترون فيهم إلاّ حميّة العرب وصبراً تحت رايتها، وعند مراكزها، وإنّهم لعلى ضلال، وإنّكم لعلى الحقّ، يا قوم إصبروا وصابروا واجتمعوا، وامشوا بنا إلى عدوّنا على تؤدة رويداً، ثم اثبتوا وتناصروا، واذكروا الله بيننا وبينهم وهو خير الحاكمين.

وفي صفين دعا في الناس عند المساء:( ألا من كان يريد الله والدار الآخرة فليقبل). فأقبل إليه ناس، فشد في عصابة من أصحابه على أهل الشام مرارا، فليس من وجه يحمل عليه إلا صبروا له وقوتل فيه قتالا شديدا، فقال لأصحابه : (لا يهولنكم ما ترون من صبرهم، فو الله ما ترون منهم إلا حمية العرب وصبرها تحت راياتها وعند مراكزها، وإنهم لعلى الضلال وإنكم لعلى الحق. يا قوم اصبروا وصابروا واجتمعوا، وامشوا بنا إلى عدونا على تؤدة رويدا. ثم تآسوا وتصابروا واذكروا الله، ولا يسلم رجل أخاه، ولا تكثروا الالتفات،

ص: 287

واصمدوا صمدهم، وجالدوهم محتسبين، حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين ).

وقد مرّ بنا جزء من حديثه في صفين حين خرج من عسكر معاوية أحد الفتيان وهو يقول:

أنا ابن أرباب الملوك غسان *** والدائن اليوم بدين عثمان

أنبأنا أقوامنا بما كان *** إن عليا قتل ابن عفان

ثم شد فلا ينثني يضرب بسيفه، ثم جعل يلعن عليا ويشتمه ويسهب في ذمه، فلجأ المرقال إل محاورته برصانة عالية وقدرة على الإحاطة وبإسلوب مسترسل بليغ بكل ما للكلمات من النفاذ في التأثير على قلب المستمع وكأنها منتقاة حرفاً حرفاً؛ فقال له: إن هذا الكلام بعده الخصام، وإن هذا القتال بعده الحساب فاتق الله فإنك راجع إلى ربك فسائلك عن هذا الموقف وما أردت به، قال: فإني أقاتلكم لأن صاحبكم لا يصلي كما ذكر لي، وإنكم لا تصلون، وأقاتلكم إن صاحبكم قتل خليفتنا وأنتم وازرتموه على قتله. فقال له هاشم: وما أنت وابن عفان؟ إنما قتله أصحاب محمد وقراء الناس حين أحدث أحداثا وخالف حكم الكتاب، وأصحاب محمد هم أصحاب الدين، وأولى بالنظر في أمور المسلمين، وما أظن أن أمر هذه الأمة ولا أمر هذا الدين عناك طرفة عين قط. قال الفتى: أجل أجل والله لا أكذب فإن الكذب يضر ولا ينفع ويشين ولا يزين. فقال له هاشم: إن هذا

ص: 288

الأمر لا علم لك به فخله وأهل العلم به. قال: أظنك والله قد نصحتني. وقال له هاشم: وأما قولك: إن صاحبنا لا يصلي, فهو أول من صلى مع رسول الله، وأفقهه في دين الله، وأولاه برسول الله، وأما من ترى معه فكلهم قارئٌ الكتاب، لا ينامون الليل تهجدا، فلا يغررك عن دينك الأشقياء المغرورون.

قال الفتى: يا عبد الله! إني لأظنك امرؤا صالحا، وأظنني مخطئا آثما، أخبرني هل تجد لي من توبة؟ قال: نعم، تب إلى الله يتب عليك فإنه يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويحب التوابين ويحب المتطهرين (1).

ص: 289

الطائي، وعلى خيل الكمين عمار بن ياسر وعمرو بن الحمق الخزاعي، وعلى رجالتها عامر بن واثلة الكناني وقبيصة بن جابر الأسدي) (1).

3-نافع بن عتبة : (أخو هاشم المرقال. كان قد شهد أحداً مع أبيه كافراً وعتبة أبوه هو الذي كسر رباعية رسول الله (صلی الله علیه و آله) يوم أحد ومات عتبة كافراً قبل الفتح وأوصى إلى سعد أخيه ثم أسلم نافع يوم فتح مكة. روى عنه جابر بن سمرة) (2) , وذكر أن له صحبة ورواية , وأنه هو الذي استشهد في صفين (3), حيث روي عنه الحديث الذي مرت روايته عن هاشم نفسه(حدثنا يزيد أخبرنا المسعودي عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة عن نافع بن عتبة قال قال رسول الله (صلی الله علیه و آله) وسلم تقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله وتقاتلون فارس فيفتحهم الله وتقاتلون الروم فيفتحهم الله وتقاتلون الدجال فيفتحه الله) (4), وقيل عن هاشم وعن نافع أن (كلام ابن منده وأَبو نُعَيم يَدُلّ على أَن هاشم بن عتبة يقال له نافع

ص: 291

أَيضًا، أَو أَنَّ أَبا هاشم كنية نافع، ولعل ابن منده رأَى في موضع (أَخو هاشم)، فظنها (أَبو) فإِنها تشتبه بها كثيرا، أو أن بعض النسخ كان فيها غلط ولم ينظر فيه، وتبعه أَبو نعيم. أَو لعلهما حيث رويا هذا الحديث عن هاشم، وروياه أَيضًا في كتابيهما عن نافع، ظناهما واحد. وليس كذلك، وإِنما هما أَخوان. وقد روي هذا الحديث عنهما، واختلف العلماءُ فيه كما اختلفوا في غيره، فإِن كثيرا من أهل الحديث يروي الحديث من طريق عن زيد، ويختلفون فيه فيرويه بعضهم عن عمرو. وقد تقدم مثل هذا في الكتاب كثيرا، وقد تقدم ذكر نافع في ترجمته، وقد ذكرهما العلماء أنهما أخوان، والله أعلم. والحديث عن نافع ابن عتبة هو الصحيح) (1).

ص: 292

8-عتبة بن هاشم.

9-درة بنت هاشم (1) .

فقد ورد أنه (وَلَدَ هاشمُ بن عتبة: عبدَ الرحمن وعبدَ الله وعبدَ الملك وأمهم أُميمة بنت عوف بن سَخِيرَة بن خُزَيْمة بن عُلاَثَة بن مُرَّة بن جُشَيم بن الأَوْس بن عَامِر بن النَّمِر بن عثمان بن نَضْر بن زهران من الأزْد، وإسحاقَ وأمَّ الحكم. وأمهما أم إسحاق بنت سعد بن أبي وقاص، وَبشِيرًا وأمّهُ السَيِّدة بنت قَيْس بن حَسان بن عَبْد عَمْرو بن مَرثد بن بَشِير بن عَبْد بن مَرثد، وهاشمًا بن هاشم وأمه أم ولد.) (2).

وثبت بعض المؤرخين شهادة اثنين من أبناءه في معركة صفين, أحدهما عتبة؛ لما ورد من أبيات منسوبة لأمير المؤمنين (علیه السلام) حين مر على مصارع هاشم وعصبة القراء فقال:

جزى الله خيراً عصبة أسلمية *** صباح وجوه صرّعوا حول هاشم

يزيد وعبد الله بشر ومعبد *** وسفيان وابنا هاشم ذي المكارم (3)

ص: 294

وورد أنه لما استشهد هاشم المرقالأخذ سفيان بن الثور رايته فقاتل حتى قتل، فأخذها عتبة بن المرقال فقاتل حتى قتل (1).

وأشاروا إلى أن أم أولاده عبد الرحمن وعبد الملك وعبد الله هي أمية بنت عوف.. من الأزد (2) .

ونقلت كتب الرواية أحاديث لحفيد هاشم المرقال وهو هاشم بن هاشم بن عتبة (3) ,فعن (بكر بن سهل الدمياطي، نا جعفر بن مسافر التنيسي، ثنا ابن أبي فديك ، ثنا موسى بن يعقوب الزمعي عن هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة عن أم سلمة : أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) اضطجع ذات يوم فاستيقظ وهو خاثر النفس وفي يده تربة حمراء يقلبها فقلت: ما هذه التربة يا رسول الله ؟ فقال : أخبرني جبريل (علیه السلام) أن هذا يقتل بأرض العراق : - للحسين - فقلت لجبريل (علیه السلام) : أرني تربة الأرض التي يقتل بها ، فهذه تربتها) (4).

ص: 295

ومثله عن ( علي بن عبد الرحمن الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا خالد بن مخلد القطواني قال : حدثنا موسى بن يعقوب الزمعي أخبرني هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبي وقاص عن عبد الله بن وهب بن زمعة قال : أخبرتني أم سلمة (رضی الله عنها) : أن رسول الله (صلی الله علیه و آله) اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر (1) ثم اضطجع فرقد ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله ؟ قال : أخبرني جبريل (عليه الصلاة والسلام) أن هذا يقتل بأرض العراق - للحسين - فقلت لجبريل : أرني تربة الأرض التي يقتل بها فهذه تربتها .) (2) .

و أشهر أبناء المرقال رضوان الله عليه هو عبد الله .

ص: 296

تصيبوا الآخرة والمنزل الأعلى، والملك الذي لا يبلى. فلو لم يكن ثواب ولا عقاب ولا جنة ولا نار، لكان القتال مع علي أفضل من القتال مع معاوية، ابن أكالة الأكباد. فكيف وأنتم ترجون ما لا يرجون) (1),وحين أخذ عبد الله بن هاشم الراية ارتجز وهو يقول :

أهاشم بن عتبة بن مالك *** أعزز بشيخ من قريش هالك

تخبطه الخيلات بالسنابك *** في أسود من نقعهن حالك

أبشر بحور العين في الأرائك *** والروح والريحان عند ذلك (2)

واندفع بالراية في صفوف أعداء الله بوحي من عقيدته وإيمانه ولم يتلكأ في الميدان شعورا بالموقف الدقيق الذي سينال المسلمين لو عرفوا مقتل أبيه لهذا اندفع يرقل بالراية في صفوف الأعداء ليوهم الجيش أن هاشما بالميدان (وجعل معاوية يسأل عن رجل بعد رجل من فرسان أهل الشام فليس يسأل عن أحد إلا قيل قتل، حتى سأل عن الحارث بن المؤمل - وكان الحارث سيدا في أهل الشام - فقيل له قتل، قال: ومن قتله؟ فقيل له عبد الله بن هاشم , فقال معاوية: أليس قد جرح عبد الله جراحات كثيرة؟ قالوا: بلى! ولكنه قاتل على ما

ص: 298

به من الجراحات هو الذي قتل الحارث بن المؤمل، فقال معاوية: لئن أمكنني الله من عبد الله بن هاشم لأفعلن به ولأصنعن) (1) .

اشتد معاوية في طلب عبد الله و(لما تم له الأمر بعد وفاة علي (علیه السلام) بعث زياداً على البصرة ونادى منادى معاوية: أمن الأسود والأحمر بأمان الله، إلا عبد الله بن هاشم بن عتبة ! ) (2).

فمكث معاوية يطلبه أشد الطلب ولا يعرف له خبراً، حتى قدم عليه رجل من أهل البصرة فقال له: أنا أدلك على عبد الله بن هاشم بن عتبة، أكتب إلى زياد فإنه عند فلانة المخزومية! فدعا كاتبه فكتب: من معاوية بن أبي سفيان أمير المؤمنين إلى زياد بن أبي سفيان، أما بعد، فإذا أتاك كتابي هذا فاعمد إلى حي بنى مخزوم ففتشه داراً داراً حتى تأتى إلى دار فلانة المخزومية، فاستخرج عبد الله بن هاشم المرقال منها، فاحلق رأسه وألبسه جبة شعر وقيده وغل يده إلى عنقه واحمله على قتب بعير بغير وطاء ولا غطاء، وانفذ به إليَّ...)؛ فاقتحم الدار واستخرج عبد الله منها، فأنفذه إلى معاوية، فوصل إليه يوم الجمعة وقد لاقى نصباً كثيراً، ومن الهجير ما غير جسمه، وكان معاوية يأمر بطعام، فيتخذ في كل جمعة لأشراف قريش ولأشراف الشام ووفود العراق .

ص: 299

فلم يشعر معاوية إلا وعبد الله بين يديه وقد ذبل وسَهِمَ وجهه فعرفه ولم يعرفه عمرو بن العاص، فقال معاوية: يا أبا عبد الله، أتعرف هذا الفتى؟ قال لا، قال: هذا ابن الذي كان يقول في صفين:

إني شَرَيْتُ النفس لما اعتلَّا

وأكْثَرَ اللوم وما أقلَّا

أعور يبغي أهله محلَّا

قد عالج الحياة حتى ملَّا

لا بد أن يفُلَّ أو يُفَلا

أشلُّهم بذي الكعوب شلا

لا خير عندي في كريمٍ ولَّى

فقال عمرو متمثلَا:

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى *** وتبقى حزازات النفوس كما هيا

واستمر قائلاً: ( يا أمير المؤمنين، هذا المختال (1) ابن المرقال، فدونك الضب المضب (2)، فاشخب أوداجه على أثباجه (3)، ولا ترده الى أهل العراق، فانه لا

ص: 300

يصبر على النفاق، وهم أهل غدر وشقاق وحزب إبليس ليوم هيجاء، وانه له هوى سيرديه، ورأياً سيطغيه، وبطانة ستقويه، وجزاء سيئة مثلها) (1).

وكان مثل هذا المحضر ومثل هذا التحامل على العراق وأهله هو شنشنة عمرو بن العاص المعروفة عنه، ولا نعرف أحداً وصف أهل العراق هذا الوصف المعادي قبله.

أمّا ابن المرقال فلم يكن الرعديد الذي يغلق التهويل عليه قريحته، وهو الشبل الذي تنميه الأسود الضراغم - فقال، وتوجه بكلامه الى ابن العاص: (ما أنا بأول رجل خذله قومه، وأدركه يومه). فقال معاوية: تلك ضغائن صفين وما جنى عليك أبوك. فقال عمرو: أمكني منه فأشخب أوداجه على أثباحه. فقال له ابن هاشم: فهلا كانت هذه الشجاعة منك يابن العاص أيام صفين حين ندعوك إلى النزال، وقد ابتلت أقدام الرجال، من نقيع الجريال (2)، وقد تضايقت بك المسالك ، وأشرفت فيها على المهالك. وأيم الله لولا مكانك منه لنشبت لك مني

ص: 301

خافية (1) أرميك من خلالها أحد من وقع الأشافي (2)، فإنك لا تزال تكثر في هوسك (3) وتخبط في دهشك (4)، وتنشب في مرسك (5), تخبط العشواء (6)، في الليلة الحندس الظلماء .. يا عمرو ! إن أُقتل، فرجل أسلمه قومه، وأدركه يومه. أفلا كان هذا منك إذ تحيد عن القتال، ونحن ندعوك إلى النزال، وأنت تلوذ بشمال النطاف (7), وعقائق الرصاف (8)كالأمة السوداء، والنعجة القوداء (9)، لا

ص: 302

تدفع يد لامس ؟). فقال عمرو: (أما واللّه لقد وقعت في لهاذم شدقم (1)للأقران ذي لبد (2)، ولا أحسبك منفلتاً من مخالب أمير المؤمنين).

فقال عبد اللّه: (أما واللّه يا ابن العاص انك لبطر في الرخاء، جبان عند اللقاء، غشوم إذا وليت، هياب إذا لقيت، تهدر كما يهدر العود المنكوس المقيد بين مجرى الشوك، لا يستعجل في المدة، ولا يرتجى في الشدة. أفلا كان هذا منك، إذ غمرك أقوام لم يعنفوا صغاراً، ولم يمرقوا كباراً، لهم أيد شداد، وألسنة حداد، يدعمون العوج، ويذهبون الحرج، يكثرون القليل، ويشفون الغليل، ويعزون الذليل) ؟.

فقال عمرو: (أما واللّه لقد رأيت أباك يومئذ تخقق (3) أحشاؤه، وتبق أمعاؤه، وتضطرب أصلاؤه (4) كما انطبق عليه ضمد).

فقال عبد اللّه: (يا عمرو! إنّا قد بلوناك ومقالتك فوجدنا لسانك كذوباً غادراً، خلوت بأقوام لا يعرفونك، وجند لا يساومونك، ولو رمت المنطق في غير أهل

ص: 303

الشام لجحظ (1) عليك عقلك، ولتلجلج لسانك، ولاضطرب فخذاك اضطراب القعود (2) الذي أثقله حمله).

فقال معاوية: إيهاً عنكما ,وأمر به إلى السجن (3).

فلم يزل عمرو بن العاص يلومه على عدم قتله, ويقول:

(أمرتك أمراً عازماً فعصيتني *** وكان من التوفيق قتل ابن هاشم

أليس أبوه يا معاوية الذي *** أعان علياً يوم حز الغلاصم ؟

فلم ينثن حتى جرت من دمائنا *** بصفين أمثال البحور الخضارم

وهذا ابنه والمرء يشبه شيخه *** ويوشك ان تقرع به سن نادم)

وبقي في السجن يتعرّض لأسوأ أنوع التعذيب النفسي والجسدي والإِرهاق حتّى لفظ أنفاسه الأخيرة.

ص: 304

7.الإحتجاج- الشيخ أحمد بن علي بن أبي طالب الطبرسي(ت:560ﻫ.)/مطبعة النعمان/ النجف الأشرف/1386

8.الإختصاص- الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي(ت:413ﻫ.)/ تحقيق علي الغفاري/ منشورات جماعة المدرسين/ قم

9.الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد – الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان العكبري البغدادي(ت:413ﻫ.)/ تحقيق مؤسسة آل البيت (ع) لتحقيق التراث / دار المفيد للطباعة

والنشر/ 1413 ﻫ.

10.الإستيعاب في معرفة الأصحاب - يوسف بن عبد البر النمري القرطبي/تحقيق علي محمد البجاوي /مكتبة نهضة مصر/القاهرة / 1380ﻫ.

11.الإمام علي بن أبي طالب (ع) -أحمد الرحماني الهمداني/ ط 1/الناشر : المنير للطباعة والنشر/ طهران/ 1417 ﻫ.

12.الإيضاح - الفضل بن شاذان الأزدي /تحقيق: السيد جلال الدين الحسيني الأرموي المحدث/1363 ش

13.الأخبار الطوال- أحمد بن داوُد الدينوري / تحقيق : عبد المنعم عامر / مراجعة : الدكتور جمال الدين الشيال /الطبعة: الأولى /سنة الطبع: 1960 / منشورات الشريف الرضي / إيران

14.الأربعين - محمد طاهر القمي الشيرازي / تحقيق: السيد مهدي الرجائي / الطبعة: الأولى/ سنة الطبع: 1418 /مطبعة الأمير/قم المقدسة/ ايران

ص: 306

15.الأعلام - خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي الدمشقي/ دار العلم للملايين/ ط15 / 2002 م

16.الأغاني - أبو الفرج الأصفهاني / تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم وآخرين / الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر / القاهرة / 1970م.

17.الأمالى( أمالي الطوسي)- الشيخ محمد بن الحسن الطوسي(ت: 460ﻫ.) /مطبعة النعمان/النجف الأشرف/ 1323ﻫ.

18.الأمالي (أمالي الصدوق)– الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي(ت:381 ﻫ.) /مؤسسة البعثة /ط1/ قم 1417ﻫ.

19.التاريخ الصغير - محمد بن إسماعيل البخاري - المحقق: محمود إبراهيم زايد/ الناشر: دار المعرفة / بيروت / الطبعة: الأولى / سنة الطبع: 1406ﻫ.

20.التفسير الكبير- فخر الدين الرازي / الطبعة الأولى / 1357ﻫ./ المطبعة البهية المصرية.

21.الثقات - أبو حاتم محمد بن حبان بن أحمد التميمي البُسْتي/ الطبعة : الأولى/ / الناشر : مؤسسة الكتب الثقافية / مصورة عن طبعة دائرة المعارف العثمانية - الهند

22.الجامع الكبير (سنن الترمذي) - محمد بن عيسى الترمذي(ت 279 ﻫ.)/ تحقيق شعيب الأرناؤوط, وعبد اللطيف حرز الله/ الناشر: الرسالة العالمية/ ط 1/ 1430 ﻫ.

ص: 307

23.الخصال – الشيخ الصدوق محمد بن علي القمي(ت:381ﻫ.)/تصحيح علي الغفاري/ نشر جماعة المدرسين في الحوزة العلمية/ قم 1403 ﻫ.

24.الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور - جلال الدين السيوطي / تحقيق : عبد الله بن عبد المحسن التركي /دار النشر : مركز هجر للبحوث/ القاهرة /الطبعة : الأولى/سنة الطبع : 1424ﻫ. ، 2003م.

25.الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة - السيد علي خان المدني(ت:1120ﻫ.)/تحقيق, تقديم: السيد محمد صادق بحر العلوم/ ط2/ 1397/ الناشر: منشورات مكتبة بصيرتي / قم المقدسة/ ايران

26.الروض المعطار في خبر الأقطار - محمد بن عبد المنعم الحِميري / تحقيق إحسان عباس/ الناشر : مؤسسة ناصر للثقافة /بيروت / مطبعة دار السراج /لطبعة : 2 / 1980 م

27.السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي - مصطفى بن حسني السباعي/ الناشر: المكتب الإسلامي: دمشق - سوريا، بيروت - لبنان/ الطبعة الثالثة، 1402 ﻫ. - 1982 م (بيروت/

28.السيرة الحلبية في سيرة الأمين المأمون - علي بن برهان الدين الحلبي / الناشر: دار المعرفة/بيروت / 1400 ﻫ.

29.السيرة النبوية لابن هشام/ عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري/ تحقيق :طه عبد الرؤوف سعد/الناشر : دار الجيل/ بيروت / 1411 ﻫ.

30.الصحاح - إسماعيل بن حماد الجوهري / دار المعرفة /بيروت /ط 2 / 2007

ص: 308

31.الصحيفة السجادية- الإمام علي بن الحسين (ع) / اصدار أمانة مسجد السهلة المعظم /دار المتقين للثقافة والعلوم والطباعة والنشر/ ط1 /1433ﻫ.

32.الطبقات الكبرى - محمد بن سعد بن منيع البصري الزهري(ت:230ﻫ.)/ الناشر: دار صادر / بيروت

33.الطرائف في معرفة مذاهب الطوائف - السيد علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس(ت:664ﻫ.) / الطبعة: الأولى/ مطبعة الخيام / قم المقدسة / ايران/ 1399 ه

34.العقد الفريد - أحمد بن محمد بن عبدربه الأندلسي / تحقيق : الدكتور مفيد محمد قميحة/ دار الطبع : دار الكتب العلمية - بيروت/ الطبعة : الأولى/ سنة الطبع : 1404 ﻫ. - 1983 م

35.الغدير في الكتاب والسنة والأدب – الشيخ عبد الحسين أحمد الأميني (ت:1392ﻫ.) / دار الكتب الإسلامية/ط2 /طهران 1408 ﻫ.

36.الغدير والولاية – السيد عبد الأمير السيد علي خان/ الناشر: مركز الغدير للطباعة والنشر والتوزيع - بيروت / لبنان / سنة النشر: 1423ﻫ. - 2002م

37.الفتنة الكبرى(علي وبنوه) (مجموعة إسلاميات طه حسين) - د. طه حسين (ت: 1973 م) / دار العلم للملايين / بيروت

38.الفتوح- أحمد بن الأعثم الكوفي(ت:314ﻫ.) تحقيق:علي الشيري/ط- 1 / بيروت دار الأضواء/1411ﻫ.

ص: 309

39.القاموس المحيط – الفيروز أبادي / تصحيح نصر الهوريني/ دار الجيل - مصورة عن طبعة البابي الحلبي/1371 ﻫ.

40.الكافي(الأصول والفروع)– الشيخ محمد بن يعقوب الكليني(ت:329ﻫ.)/ تحقيق علي الغفاري / منشورات دار الكتب الإسلامية/ط3 /طهران/ 1388 ﻫ. .

41.الكامل في التاريخ -علي بن محمد بن محمد الشيباني, المعروف بإبن الأثير(ت:630ﻫ.)/ تحقيق: أبو الفداء عبد الله القاضي/الناشر: دار الكتب العلمية/ سنة النشر: 1407 - 1987

42.الكنى والألقاب - الشيخ عباس بن محمد رضا القمّي(ت:1359ﻫ.) / المطبعة الحيدرية/ النجف الأشرف/ ط3 / 1406 ﻫ. .

43.الكوكب الدري من شعراء الغري/ علي الخاقاني/ اعتنى به وهذبه: محسن عقيل/ الناشر: دار المحجة البيضاء/ ط1

44.اللهوف في قتلى الطفوف - السيد علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن طاووس(ت:664ﻫ.)/ مطبعة المكتبة الحيدرية / النجف/ سنة 1385ﻫ.، / مع حكاية المختار

45.المبسوط – محمد بن أبي سهل السرخسي/دراسة وتحقيق: خليل محي الدين الميس/الناشر: دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع/ بيروت/ لبنان/ط1/ 1421ﻫ. 2000م

46.المحبر - أبو جعفر محمد بن حبيب البغدادي / اعتنى بتصحيحه: د. إيلزة ليختن شتيتر/ دار النشر: الآفاق الجديدة /بيروت / لبنان

ص: 310

47.المختصر في أخبار البشر ( تاريخ أبي الفداء)/إسماعيل بن علي الدويني/تحقيق: محمود ديوب/ط1/ 1417ﻫ./بيروت/دار الكتب العلمية.

48.المستدرك على الصحيحين – محمد بن عبد الله النيسابوري, المعروف بالحاكم(ت:405ﻫ.)/ دار الكتب العلمية /ببيروت/ 1411ﻫ.،

49.المعارف - إبن قتيبة الدينوري(ت:272ﻫ.)/ دار الكتب العلمية/ ط1/ 1407ﻫ.- 1987 م

50.المعجم الأوسط - سليمان بن احمد الطبراني / تحقيق: طارق بن عوض الله- محسن الحسيني/ نشر: دار الحرمين/ط1 / 1415-1995 /

51.المعجم الرائد - جبران مسعود / دار العلم للملايين/ 1992/ ط7

52.المعجم الصغير - سليمان بن أحمد الطبراني/ دار الحرمين/القاهرة 1415

53.المعجم الوسيط - مجمع اللغة العربية / نشر مكتبة الشروق الدولية / القاهرة / ط4 / 2004 م

54.المناقب - الموفق بن احمد بن محمد المكي الخوارزمي / تحقيق مالك المحمودي / نشر مؤسسة النشر الاسلامية/ ط2/ 1411 ﻫ.

ص: 311

55.المنتظم في تاريخ الملوك والأمم -عبد الرحمن بن علي بن محمد بن الجوزي / تحقيق محمد ومصطفى عبد القادر عطا/ نشر دار الكتب العلمية

56.المواعظ والإعتبار في ذكر الخطب والآثار- أحمد بن علي المقريزي57.

(ت: 845ﻫ.) / ط1 / مطبعة الأدب/ القاهرة/ 1968م.

57.الموسوعة العربية العالمية/ الناشر: مؤسسة أعمال الموسوعة للنشر والتوزيع/ الطبعة: 2 / مجلدات: 30

58.النصائح الكافية لمن يتولى معاوية - السيد محمد بن عقيل بن عبد الله بن عمر بن يحي العلوي/مطبعة حيدر اباد/ الهند / 1909 م.

59.النهاية في غريب الحديث والأثر- علي بن محمد بن عبدالكريم الشيباني المعروف بإبن الأثير/ نشر دار ابن الجوزي/ السعودية / إشراف وتقديم الأستاذ علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد

الحلبي الأثري/ ط1 / 1421 ﻫ.

60.الوافي بالوفيات – خليل بن ايبك الصفدي (ت:764ﻫ.)/تحقيق: أحمد الأرناؤط وتركي مصطفى/ ط1/ دار احياء التراث العربي/بيروت/

61.الولاية - ابن عقدة الكوفي(ت:333ﻫ.)/ نشر مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث/ قم المقدسة

62.إختيار معرفة الرجال المعروف ب- ( رجال الكشّي )- الشيخ أبي جعفر الطوسي محمّد بن الحسن /تحقيق: السيّد مهدي الرجائي/نشر: مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث/ 1404

63.إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الفضل بن الحسن الطبرسي(ت:548ﻫ.)/ تحقيق: مؤسسة آل البيت (ع) لإحياء التراث/ ط1/ المطبعة: ستارة / الناشر: مؤسسة آل البيت (ع)

لإحياء التراث / قم/ 1417ﻫ.

ص: 312

64.إلزام النواصب – الشيخ مفلح بن الحسين بن راشد بن صلاح البحراني/ تحقيق الشيخ عبد الرضا النجفي/ ط1/ 1430ﻫ./ قم المقدسة

65.إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع - تقي الدين أحمد بن علي المقريزي / تحقيق: محمود محمد شاكر/ نشر: الشؤون الدينية/ قطر/ ط2

66.أحكام القرآن - أحمد بن علي الرازي الجصاص/ تحقيق محمد الصادق قمحاوي / طبع دار إحياء التراث العربي/ بيروت/ 1405 م.

67.أسد الغابة في معرفة الصحابة - علي بن محمّد بن عبدالكريم الشيباني المعروف بإبن الأثير(630ﻫ.)/ تحقيق : عادل أحمد الرفاعي/ دار إحياء التراث العربي/ط1 /1417 ﻫ.

68.أعيان الشيعة - السيد محسن الأمين العاملي (1371 ﻫ.)/تحقيق السيد حسن الأمين/ط1 / بيروت / دار التعارف/1403 ﻫ.

69.أنساب الأشراف(تاريخ البلاذري) - أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري(ت:279 ﻫ.)/ تحقيق محمد باقر المحمودي/ط 1 /مؤسسة الأعلمي/ بيروت/ 11394 ﻫ.

70.بحار الأنوار – الشيخ محمد باقر المجلسي(ت:1111 ﻫ.)/ط2 المصححة/مؤسسة الوفاء / بيروت 1403 ﻫ. .

71.بيت الأحزان - الشيخ عباس القمي/ نشر دار الحكمة/ ط1/ مطبعة امير/ قم المقدسة / 1410 ﻫ.

ص: 313

72.تاريخ الأمم والملوك (تاريخ الطبري)- محمد بن جرير الطبري(ت:310ﻫ.)/ نشر دار الكتب العلمية / بيروت/ ط1/ 1407 ﻫ.

73.تاريخ الخلفاء - عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي /تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد/ الناشر : مطبعة السعادة - مصر/ ط1 / 1371ﻫ. - 1952م

74.تاريخ الخميس في أحوال أنفس نفيس - حسين بن محمد بن الحسن الديار بكري المالكي/ طبعة مصر / 1283 ﻫ.

75.تاريخ اليعقوبي - أحمد بن إسحاق اليعقوبي البغدادي(ت: 284ﻫ.)/ تحقيق : خليل المنصور/ الناشر : دار الكتب العلمية بيروت - لبنان/ الطبعة الأُولى/ 1419ﻫ.

76.تأريخ مدينة دمشق-علي بن الحسن المعروف بابن عساكر(ت: 571ﻫ.)/دراسة وتحقيق :علي شيري/دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع/1415 ﻫ.

77.تذكرة الخواص - سبط ابن الجوزي /ط النجف الأشرف / 1383ﻫ.

78.تسلية المُجالس وزينة المَجالس - السيد محمد بن أبي طالب الحسيني الكركي الحائري /تحقيق : فارس حسّون كريم/ الناشر: مؤسسة المعارف الاسلامية/ قم

79.تقريب التهذيب - أحمد بن علي بن حجر العسقلاني(ت:852ﻫ.)/تحقيق مصطفى عبد القادر عطا/ دار الكتب العلمية / بيروت - لبنان / ط2/ 1415 ﻫ..

ص: 314

80.تنقيح المقال في أحوال الرجال (رجال المامقاني)-الشيخ عبد الله المامقاني(ت: 1351ﻫ.)/المطبعة المرتضوية/ النجف الاشرف /1352ﻫ.

81.تهذيب التهذيب– أحمد بن علي بن حجر العسقلاني/دار الفكر/ بيروت1404ﻫ.

82.جامع أحاديث الشيعة - السيد محمّد حسين الطباطبائي البروجردي / باهتمام: إسماعيل المعزّي/ مطبعة مهر/ قم .

83.جمهرة أنساب العرب – علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الأندلسي القرطبي الظاهري /تحقيق: لجنة من العلماء/الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت/ط1/ 1403-1983.

84.حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار (ع)- السيد هاشم البحراني/ تحقيق: الشيخ غلام رضا مولانا البر وجردي/ ط1/ 1411 / قم

85.حياة الحيوان الكبرى - محمد بن موسي بن عيسى الدميري/ تهذيب وتصنيف أسعد الفارس / دار طلاس دمشق / 1992

86.ديوان الامام علي امير المؤمنين وسيد البلغاء والمتكلمين (ع) ويليه القصيدة الكوثرية/ جمع وترتيب: عبد العزيز الكرم/ الناشر: المكتبة الشعبية

87.ديوان السيد الحميري- السيد إسماعيل بن محمد ين يزيد بن ربيعة بن مفرغ الحميري/ دار صادر / بيروت / ط1/ 1999 م

ص: 315

88.ديوان هاشم المرقال ,-جمع وتحقيق وشرح : قيس العطار ,/انتشارات دليل /المطبعة عزت / ط1/ 1421ﻫ. .

89.رجال الطوسي- الشيخ محمد بن الحسن بن علي الطوسي(ت:460ﻫ.)/تحقيق: جواد القيومي الأصفهاني/ط1/ مؤسسة النشر الإسلامي/قم1415ﻫ.

90.رسائل المرتضى- السيد الشريف المرتضى / تقديم : السيد أحمد الحسيني / إعداد : السيد مهدي الرجائي/الناشر: منشورات دار القران الكريم / قم المقدسة / 1405ﻫ.

91.روضة الواعظين وبصيرة المتعظين- محمد بن أحمد بن علي الفتال النيسابوري(ت:508ﻫ.)/ تحقيق: السيد محمد مهدي السيد حسن الخرسان/ منشورات الشريف الرضي /قم1414 ﻫ.

92.سفينة البحار ومدينة الحكم والآثار- الشيخ عباس القمي/ط2/دار الأسوة للطباعة والنشر/ 1412ﻫ.

93.سنن الترمذي- محمد بن عيسى بن سورة الترمذي(ت:279ﻫ.)/ مطبعة دار السلام /الرياض 1420ﻫ.

94.سير أعلام النبلاء - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي(ت:748ﻫ.)/مؤسسة الرسالة / بيروت/ 1406ﻫ. وطبعة سنة 1413ﻫ.

95.شرح الأخبار في فضائل الأئمة الأطهار - النعمان بن محمد التميمي المغربي(ت:363ﻫ.)/تحقيق السيد محمد الحسيني الجلالي/مؤسسة النشر الإسلامي/ط1/ قم /1412 ﻫ.

ص: 316

96.شرح أصول الكافي - المازندراني: محمد صالح ت (1081ﻫ.)/ دار إحياء التراث العربي/ بيروت/ ط1/ 1421ﻫ. .

97.شرح نهج البلاغة – إبن أبي الحديد المعتزلي(ت:656ﻫ.) / تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم/دار إحياء الكتب العربية/عيسى البابي الحلبي وشركاه/ط1/ 1378 ﻫ.

98.شعر هاشم المرقال- دراسة لغوية للباحثين م. م.أحمد كاظم عمّاش م. رياض حمود حاتم المالكي/ 1430ﻫ. 2009م

99.صحاح الجوهري - إسماعيل بن حماد الجوهري /تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار/ ط4/دار العلم للملايين - بيروت

100.صحيح البخاري- محمد بت إسماعيل البخاري (ت:256ﻫ.)/ طبعة بالأوفست/دار الفكر/ بيروت/1401ﻫ..

101.صحيح مسلم - مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري/ تحقيق: محمد فؤاد

عبد الباقي/ تعليق محمد فؤاد عبد الباقي/دار إحياء التراث العربي / بيروت

102.صحيفة الموجز الأسبوعية المصرية - مقال: أسامة أنور عكاشة/ الشهر 9 / 2004م.

103.ضحى الإسلام - أحمد أمين / الناشر: الأجزاء 1 – 2: الهيئة المصرية العامة للكتاب/ الجزء 3: مكتبة النهضة المصرية/ 1997 م.

104.عبد الله بن عباس – السيد محمد تقي الحكيم/ط1 / دار الفكر المعاصر / بيروت / 2001 م

ص: 317

105.علل الشرائع– الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي(ت:381ﻫ.)/ منشورات المكتبة الحيدري ومطبعتها / ط 1 / النجف 1385 ﻫ.

106.علل إبن أبي حاتم /إبن أبي حاتم الرازي / تحقيق: سعد بن عبد الله الحميد - خالد بن عبد الرحمن الجريسي/ ط1/ 1427 - 2006

107.عيون أخبار الرضا (ع)- الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمي(ت:381ﻫ.)/تصحيح وتذييل: السيد مهدي الحسيني اللاجوردي/ نشر رضا المشهدي/ مكتبة قم المقدسة/ط2 / 1983

108.غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام- /الطبعة الحجرية/ مؤسسة بنياد معارف إسلامي

109.فتح الباري - إبن حجر العسقلاني / دار المعرفة للطباعة والنشر/ بيروت/ لبنان/ ط1

110.فتوح البلدان – أحمد بن يحيى البلاذري/ طبعة لوكدوني - الهند 1866م

111.فتوح الشام - محمد بن عمر بن واقد السهمي الواقدي (المتوفى: 207ﻫ.) /الناشر: دار الكتب العلمية/ ط1 /1417ﻫ.

112.فضل الكوفة ومساجدها- الشيخ محمد بن جعفر المشهدي/تحقيق د. محمد سعيد الطريحي /دار المرتضى/ بيروت 1980 م.

113.قراءات جديد للفتوحات الإسلامية - الشيخ علي الكوراني العاملي/ ط 1/1432 -2011 /موقع سماحة الشيخ الكوراني

ص: 318

114.قرب الإسناد –الشيخ عبد الله بن جعفر الحميري القمي(ت:300ﻫ.) / مؤسسة آل البيت(ع)/ ط1 / قم 1413 ﻫ.

115.كتاب سليم بن قيس - سليم بن قيس الكوفي الهلالي العامري ا(ت:76ﻫ.)/ دار الفنون/بيروت / مجلد واحد من القطع المتوسط

116.كشف الغمة في معرفة الأئمة – علي بن عيسى بن ابي الفتح الأربلي /دار الاضواء للطباعة والنشر والتوزيع /ط2/ بيروت1985م.

117.كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب - محمد بن يوسف الحافظ الكنجي الشافعي/ 658ﻫ. /المطبعة الحيدرية / النجف الأشرف/ 1390ﻫ..

118.كمال الدين وتمام النعمة – الشيخ الصدوق محمد بن علي القمي(ت:381ﻫ.)/ تحقيق علي الغفاري / مؤسسة النشر الإسلامي/ قم 1405 ﻫ.

119.كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - علاء الدين علي المتقي بن حسام الدين الهندي/ مؤسسة الرسالة / بيروت/ 1409ﻫ..

120.لسان العرب - محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري(ت:711ﻫ.)/نشر أدب الحوزة/ط1/ قم /إيران 1405ﻫ.

121.مثالب العرب - هشام بن السائب الكلبي / تحقيق: الشيخ نجاح الطائي/ ط1 / 1419ﻫ.-1998م/ الناشر: دار الهدى/ بيروت- لندن

ص: 319

122.مجمع الأمثال - أحمد بن محمد الميداني النيسابوري/ 518ﻫ./ مطبعة دار الفكر/ القاهرة/ مصر.

123.مجمع البيان في تفسير القرآن– الشيخ الفضل بن الحسن بن الفضل الطبرسي/ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات /بيروت 1415 ﻫ.

124.مختصر أخبار شعراء الشيعة - محمّد بن عمران المرزباني الخراساني ( ت: 384 ﻫ.) /تحقيق: محمد هادي الأميني/ط2 /1413ﻫ. /نشر شركة الكتبي / بيروت

125.مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - الملا علي القاري/الناشر: دار الفكر/ بيروت / لبنان/ط1/ 1422ﻫ. - 2002م

126.مروج الذهب ومعادن الجوهر-علي بن الحسين بن علي المسعودي(ت:346ﻫ.)/ تحقيق محمد هشام النعسان وعبد المجيد طعمة حلبي/ط1 / دار المعرفة للطباعة والنشر/ 2005

127.مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل- الشيخ حسين النوري الطبرسي(ت:1320ﻫ.)/ تحقيق مؤسسة آل البيت (ع)/ط 1 /بيروت/ 1408 ﻫ.

128.مسند أحمد بن حنبل - أحمد بن حنبل الشيباني(ت:241ﻫ.) /ط 1/ مؤسسة الرسالة/1421 ﻫ.

129.معاني الأخبار- الشيخ الصدوق أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي/مكتبة المفيد/ قم - إيران/ و طبعة مؤسسة النشر الإسلامي / 1361ﻫ. وطبعة سنة 1379ﻫ. .

ص: 320

130.معجم البلدان - شهاب الدين أبي عبد الله ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي/ دار صادر /بيروت م 1388ﻫ. و دار إحياء التراث العربي / بيروت / 1399ﻫ. 1979م

131.معجم الشعراء- محمد بن عمران بن موسى المرزباني /تصحيح وتعليق: الأستاذ الدكتور ف. كرنكو/مكتبة القدسي، دار الكتب العلمية، بيروت – لبنان/ط2 / 1402 ﻫ.

132.معجم اللغة العربية المعاصرة - أحمد مختار عمر/ الناشر: عالم الكتب / القاهرة/ ط 1/ 1429 - 2008

133.معجم رجال الحديث – السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي(ت:1413ﻫ.)/مركز نشر الثقافة الإسلامية/ط5/ 1413 ﻫ.

134.مفاتيح الجنان - الشيخ عباس القمي/ ط2/ إصدار مؤسسة مسجد السهلة المعظم/مطبعة دار المتقين/بيروت 1433ﻫ.

135.مقتل الحسين (ع) - السيد عبد الرزاق المقرم / الناشر: دار الكتاب الإسلامي /بيروت - لبنان/ ط5 /1399ﻫ. -1979م.

136.مناقب أهل البيت (ع) - المولى حيدر الشيرواني(الوفاة: ق 12 )/ تحقيق: الشيخ محمد الحسون/ مطبعة المنشورات الإسلامية/ 1414ﻫ.

137.مناقب آل أبي طالب - محمد بن علي بن شهر آشوب السروي المازنداني (ت:588ﻫ./

ص: 321

تحقيق لجنة من أساتذة النجف/منشورات المكتبة الحيدرية/النجف الأشرف/1376ﻫ..

138.مناقب علي (ع)/ الموفّق بن أحمد المكّي الخوارزمي (ت - 568)/ تحقيق: الشيخ مالك المحمودي/مؤسسة النشر الإسلامي/ قم/ ط2/ 1411 ﻫ..

139.مواقف الشيعة - الشيخ علي الأحمدي الميانجي/ ط1/ مؤسسة النشر الاسلامي/ جماعة المدرسين / قم المقدسة/1416ﻫ.

140.ميزان الاعتدال في نقد الرجال - محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي(ت:748ﻫ.) / دار المعرفة للطباعة والنشر/ بيروت / 1382ﻫ. - 1963م

141.نزهة المشتاق في اختراق الآفاق - محمد بن محمد بن عبد الله الحسني الطالبي, المعروف بالشريف الإدريسي/ نشر عالم الكتب / بيروت/ ط1 / 1409 ﻫ.

142.نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار- السيد علي الميلاني / ط 1 / 1420ﻫ./مطبعة ياران / ايران

143.نهج البلاغة - كلام الإمام علي (ع)/شرح الشيخ محمد عبده /دار المعرفة - بيروت

144.نهج الحق وكشف الصدق -الحسن بن يوسف المطهر الحلي, الشهير

بالعلامة (ت: 726ﻫ.)/ مطبعة ستارة / نشر مؤسسة الطباعة والنشر دار الهجرة/ قم

ص: 322

145.هاشم المرقال- السيد محمد رضا الحكيم / مطبعة الزهراء / النجف الاشرف / 1969م.

146.وقعة صفين – نصر بن مزاحم المنقري(ت: 212ﻫ.)/ تحقيق عبد السلام محمد هارون/ المؤسسة العربية الحديثة/ط2 /1382ﻫ.

ص: 323

-﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ زَحْفاً فَلاَ تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَن يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلاَّ مُتَحَرِّفاً لِّقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزاً إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاء بِغَضَبٍ مِّنَ اللّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ ﴾

الآية = رقم الصفحة

15, 16 = 70

(سورة التوبة)

-﴿ إِنَّمَا يَسْتَأْذِنُكَ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَارْتَابَتْ قُلُوبُهُمْ فَهُمْ فِي رَيْبِهِمْ يَتَرَدَّدُونَ * وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةً وَلَكِن كَرِهَ اللّهُ انبِعَاثَهُمْ فَثَبَّطَهُمْ وَقِيلَ اقْعُدُواْ مَعَ الْقَاعِدِينَ * لَوْ خَرَجُواْ فِيكُم مَّا زَادُوكُمْ إِلاَّ خَبَالاً ولأَوْضَعُواْ خِلاَلَكُمْ يَبْغُونَكُمُ الْفِتْنَةَ وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمِينَ ﴾

الآية = رقم الصفحة

45 - 47 = 68

-﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاء وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ فَرِيضَةً مِّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ﴾

الآية = رقم الصفحة

60 = 70

-﴿ وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ ﴾

الآية = رقم الصفحة

101 = 67

ص: 326

-﴿ وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِم خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾

الآية = رقم الصفحة

102 = 68

(سورة الحج)

-﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴾

الآية = رقم الصفحة

11 = 69

(سورة النور)

-﴿ إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لَا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الْإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾

الآية = رقم الصفحة

11 = 69

(سورة السجدة)

-﴿ أَفَمَن كَانَ مُؤْمِناً كَمَن كَانَ فَاسِقاً لَّا يَسْتَوُونَ﴾

الآية = رقم الصفحة

18 = 69

(سورة الأحزاب)

-﴿إِذْ جَاؤُوكُم مِّن فَوْقِكُمْ وَمِنْ أَسْفَلَ مِنكُمْ وَإِذْ زَاغَتْ الْأَبْصَارُ وَبَلَغَتِ الْقُلُوبُ الْحَنَاجِرَ وَتَظُنُّونَ بِاللَّهِ الظُّنُونَا * هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً ﴾

ص: 327

الآية = رقم الصفحة

10 - 11 = 68

-﴿ وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُوراً ﴾

الآية = رقم الصفحة

12 = 68

-﴿ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيماً ﴾

الآية = رقم الصفحة

53 = 70

(سورة الفتح)

-﴿ فمن نكث فإنما ينكث علي نفسه ﴾

الآية = رقم الصفحة

10 = 139

(سورة الحجرات)

-﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِن وَرَاء الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ﴾

الآية = رقم الصفحة

4 = 74

-﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن جَاءكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَن تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾

الآية = رقم الصفحة

6 = 69

ص: 328

-﴿ قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُل لَّمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِن قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِن تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُم مِّنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ﴾

الآية = رقم الصفحة

14 = 69

(سورة المجادلة)

-﴿ إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ ﴾

الآية = رقم الصفحة

5 = 67

(سورة المنافقون)

-﴿إِذَا جَاءكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ ﴾

الآية = رقم الصفحة

1 = 67

(سورة الكوثر)

-﴿ إن شانئك هو الأبتر﴾

الآية = رقم الصفحة

3 = 30

ص: 329

[أهل بيتي نجوم الأرض فلا تتقدّموهم، وقدّموهم فهم الولاة من بعدي] = 97

[رَحِمَ اللهُ أَبَا ذَرَّ، يَمْشِيْ وَحْدَهُ، وَيَمُوْتُ وَحْدَهُ، وَيُبْعَثُ وَحْدَهُ] = 93

[ سَلْمانُ مِنِّيْ، وَمَنْ جَفاهُ فَقَدْ جَفانِيْ، وَمَنْ آذاهُ فَقَدْ آذانِيْ] = 89

[سيُقتل بعذراء أُناس يغضب الله لهم وأهل السماء] = 101

[صَبراً آل ياسِرَ، فَإنَّ مَوْعِدكُمْ الجَنَّة] = 40

[على مِثلِ جعفرٍ فَلتَبكِ الباكية] = 170

[فو الذي نفس محمد بيده ليفتحن عليكم فارس و الروم] = 88

[لَوْ كانَ الْدِيْنُ عِنْدَ الثُرَيا لَنا لَهُ سَلْمانُ] = 89

[لا تَغْلّطَنَّ فِيْ سَلْمانَ، فَإِنَ اللهَ تَبارَكَ وَتَعالىْ أَمَرَنِيْ أَنْ أُطْلِعَهُ عَلى عِلْمِ البَلايا وَالمَنايا وَالأَنْسابِ، وَفَصْلِ الخِطابِ] = 89

[مَا أَظَلّتْ الْخَضْرَاءُ وَمَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ أَصْدَقَ لَهْجَةٍ مِنْ أَبِيْ ذَرَ] = 92

[مَنْ عادى عَمّاراً عاداهُ اللهُ، وَمَنْ أَبْغَضَ عَمّاراً أَبْغَضَهُ اللهُ ] = 41

[ما أدري بأيّهما أنا أشدّ فرحاً، بقدوم جعفر أم بفتح خيبر] = 169

[من سرّه أن ينظر إلى من يسبقه عضو منه إلى الجنة فلينظر إلى زيد بن صوحان] = 99

[يَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى جَزِيْرَةِ الْعَرَبِ، وَيَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى فَارِسَ، وَيَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْرُّومِ، وَيَظْهَرُ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الْأَعْورِ الْدَّجَّالِ] = 49

[ يُقتل بمرج عذراء نفر يغضب لهم أهل السماوات] = 101

[ يا عَمّارُ تَقْتُلُكَ الفِئَةُ الباغِيَةُ وَآخِرُ زادِكَ مِنَ الدُنيا ضَياحٌ (إناء) مَنْ لَبَنٍ] = 41

ص: 331

الكبير، ويشيب فيها الصغير، ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه.. فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى، فصبرت وفي العين قذى، وفي الحلق شجى، أرى تراثي نهبا} = 82

{لم يمنعني من ذلك الجبن، ولا كراهة للقاء ربي، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها. ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله ، وعهده إلي} = 82

{اللهُ أَكْبَرُ.. أَخْبَرَنِيْ حَبِيْبِيْ رَسُوْلُ الله أَنِّيْ أُدْرِكُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِهِ يُقالُ لَهُ: أُوَيْسٌ الْقَرَنِيُّ يَكُوْنُ مِنْ حِزْبِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ ، يَمُوْتُ عَلَىْ الْشَهادَةِ ، يَدْخُلُ فِيْ شَفَاعَتِهِ مِثْلُ رَبِيْعَةَ وَمُضَرَ} = 274

{اللهم إني أستعديك على قريش فإنهم قطعوا رحمي, وأكفأوا إنائي, واجمعوا على منازعتي حقاً كنت أولى به من غيري, وقالوا: ألا إن في الحق أن تأخذه, وفى الحق أن تمنعه, فاصبر مغموما, أًو مت متأسفاً , فنظرت فإذا ليس لي رافد ولا ذاب ولا مساعد إلا أهل بيتي, فضننت بهم عن الميتة, فأغضيت على القذى, وجرعت ريقي على الشجى, وصبرت من كظم الغيظ على أمر من العلقم, وآلم للقلب من حز الشفار} = 80

{اللّهم نوّر قلبه بالتقى، واهده إلى صراط مستقيم، ليت أنّ في جندي مائة مثلك} = 101

{اللّهم نوّر قلبه باليقين، واهده إلى صراط مستقيم، ليت في شيعتي مائة مثلك} = 102

{معاوية طليق ابن طليق، حزب من هذه الأحزاب، لم يزل الله عز وجل ولرسوله وآله وسلم وللمسلمين عدوا هو وأبوه حتى دخلا في الإسلام كارهين} = 15

{وقد أردت تولية مصر هاشم بن عتبة , ولو وليته إياها لما خلّى لهم العرصة , ولأنهزهم الفرصة} = 117, 153

{ولأقتلن بعمار بن ياسر وبأويس القرني ألف قتيل } = 274

{ولقد كنّا مع رسول اللّه نقتل آباءنا وأبناءنا وإخواننا وأعمامنا، ما يزيدنا ذلك إلاّ إيماناً وتسليماً، ومضياً على اللقم وصبراً على مضض الألم، وجدّاً في جهاد العدوّ، ولقد كان الرجل منّا والآخر من عدوّنا يتصاولان تصاول الفحلين، يتخالسان انفسهما أيّهما يسقي صاحبه كاس المنون، فمرّة لنا من عدوّنا، ومرّة لعدوّنا منّا. فلمّا رأى اللّه صدقنا أنزل بعدوّنا الكبت ، وأنزل علينا النصر، حتّى استقرّ الإسلام ملقياً جرانه ومتبوّءاً أوطانه، ولعمري لو كنّا نأتي ما أتيتم ما قام للدين عمود، ولا اخضرّ للإيمان عود } = 66

{يا أهل العراق، سيُقتل منكم سبعة نفر بعذراء، مثلهم كمثل أصحاب الأخدود} = 101

ص: 333

أمرتك أمراً عازماً فعصيتني302

أنا ابن أرباب الملوك غسان265, 286

أنا جرير وكنيتي أبو عمر224

أنا علي فاسألوني تخبروا257

أنبأنا أقوامنا بما كان265, 286

أهاشم بن عتبة بن مالك296

أوّلُ مَن صدّقه وصلّى144, 278

أو رهط سعد وسعد كان قد علموا18

أو من بني عامر أو من بني أسد18

أو يحدث الله لأمر أمرا263, 280

أولئك قومي إن سمعت بمعشري226

بذلك أوصاني أبي وأبو أبي221

بسطت يميناً للنبي محمد7

بشر مثنى فقد لاقيت مكرمةً222

تخبطه الخيلات بالسنابك298

تذكر هداك الله وقع سيوفنا224

ترانا وإنّا في الحروب أسودها204

تلكم بجيلة قومي إن سألت بها219

جزى الله خيراً عصبة أسلمية275, 294

جزى الله همدان الجنان فإنّهم265

حمدت إلهي إذ هداني لدينه221

دَلَفْنا بجمعٍ آثروا الحقَّ والهدى279

ذاك الذي إن ينج منّي سالماً265

ذاك الذي أعذرت فيه العذرا265, 284

ذاك الذي يشتم عرضي ظالماً265

ركبنا على الجرد الجياد سوابحاً204

سائل قريشاً بها إن كنت ذا عمهٍ364

سل أهل ذي الكفر مهراناً وأسرته223

ص: 335

شَيَّبْنَ أصْداغي فَهَنَّ هَرم283

شهدنا بعون الله أفضل مشهد204

صبرت لأهل القادسية معلماُ221

صيرني الدهر كأني شنّه276

ضرباً إذا شئت وطعناً شزرا265, 281

عز الأولى كان عزا من يصول بهم219

عشية ودَّ القوم لو أن بعضهم224

فإنّ المجدَ للأبطالِ281

فأبلغ أبا حفص بأن خيولنا226

فأبنا وقد أيمت نساء كثيرة226

فجاهدَ الكفّارَ حتّى أبلى280

فزارت غريباً نازحاً جلُّ ماله 224

فسائل الجمع جمع الفارسي وقد219

فضاربتهم حتى تفرق جمعهم225

فقُمْ فبايِعْ له إن كنتَ ذا بَصَرٍ283

فقال له قم يا علي فإنني135

فلم ينثن حتى جرت من دمائنا304

فما الذي يا أبا موسى يَردُّكمُ283

فمن عاذري من عبد عذرة بعدما7

فمن كنت مولاه فهذا وليه135

فهدك ربي يا عتيب بن مالك7

فهلاّ ذكرت الله والمنزل الذي7

فوارس من همدان ليسوا بعزل260

في كف كل كريم الجد ذو حسب223

فيه الرسولُ بالهدى استهلاّ146, 286

قاتلت في الله عدوّ السنّه275

قد أكثروا لومي وما أقلا145, 270, 279

قد جرّب الحرب ولا أناصا265

ص: 336

قد عالج الحياة حتى ملَّا300

قدمنا على كسرى بشدة حربنا 204

قوم تداعوا زنيما ثم سادهم18

كان الكفور وبئس الفرس أن له219

كشداته يوم البجيلة معلما225

كلّ امرئ وإن كبا وحاصا265

لا بد أن يفُلَّ أو يُفَلا300

لا تَجزعي يا نفسُ صَبراً صبرا281

لا تخذلا وانصرا ابن عمّكما337

لا خير عندي في كريمٍ ولَّى300

لا عيش إن لم ألق يوماً هاشماً265

لا عيش إن لم ألق يومي عمرا265, 282

لقد علمت أقيال مذحج أنني221

معَ ابن عمّ أحمدَ المُعلّى146, 280

من حَوْبةٍ وعمةٍ وكِنَّه276

من كان أعدلها حكماً وأقسطها18

من كان أقدمها سلماً وأكثرها18

من كان يقدم في الهيجاء إن نكلوا18

من وحّد الله إذ كانت مكذبة18

نُكافحُ عنه والسيوفُ شﻫ.يرةٌ279

نُوقِّرهُ في فَضلهِ ونُجِلُّهُ279

نجول ونحمي والرماح شوارع204

نحن اليمانون وما فينا خور272

نقاتل حتى أنزل الله نصره226

هذا عليٌّ أميرُ المؤمنين بهِ ال283

هناك دعا اللهم وال وليه135

وابن بديل فارس الملاحم271

واعلَمْ بأنّك إن تَظفِرْ ببيعتهِ283

ص: 337

والتاركي الحق وأهل الظِّنَّه275

وأدركوا الوتر من كسرى ومعشره219

وأسلموا ثم مهراناً ببلقعةٍ223

وأقسم بالله العلي مكانه 225

وأكْثَرَ اللوم وما أقلَّا300

وأورث عاراً في الحياة لأهله7

وحلَّت بباب القادسية ناقتي224

وحمزة الخير ومنّا جعفر259

وسِرْنا إلى خيرِ البريّة كلِّها279

وضارب بالسيف الحسام مقدما225

وطاعنتهم بالرمح حتى تبددوا221

وعُروة لا يبعد ثناه وذكره275

وعمرو أبو ثور شهيدٌ وهاشمٌ225

وفي جلولا أثرنا كل ذي بدع223

وقاتل فيهم جاهدا غير عاجز 225

وقال: فمن مولاكمُ ووليكم135

وقد أتاك من الآفاقِ أمرُ هدىً283

وقد ينبت المرعى على دمن الثرى300

وكان جهاد قد ملكنا بأمره204

وكنا بعون الله لا نرعوي إذا204

ولكن سعدا لم يرد أجر يومه 225

ولن يبلغها إلا عذافرة28

ونحن أبدنا الفرس في كل موطن226

ونحن بصحراء العذيب ودوننا224

ونحن دهمناها صباحاً بفيلق226

وﻫ.ذا ابنه والمرء يشبه شيخه304

ويومُ عرض النَّهَرِ المحرم283

يا أعور العين وما بي من عور272

ص: 338

يا هاشم الخير جزيت الجنّه275

يزيد وعبد الله بشر ومعبد275, 295

يقودﻫ.م حامي الحقيقة ماجد260

يناديهمُ يوم الغدير نبيهم135

ينعى ابن عفان ويلحى من غدر 272

يومُ جلولاءٍ ويومُ رستمِ197, 199, 283

مع ابن عمّ أحمد المعلاّ270

ص: 339

أبو سفيان بن حرب 9,5, 15, 16, 30,17, 71, 73, 260,

أبو ضمرة , أنس بن عياض الليثي

أبو طالب (ع) 20, 22 , 103, 169,

أبو عبيد بن مسعود الثقفي 108, 217,

أبو عبيدة بن الجراح 239 , 240, 244,

أبو عبيدة بن الجراح36,10, 57, 58, 156, 160, 166, 171, 172, 179, 180, 186, 189, 190,

أبو عمرة بن عمرو بن محصن الأنصاري 138

أبو فضالة الأنصاري 138

أبو قدامة الأنصاري 138

أبو لهب 30

أبو ليلى الأنصاري 138

أبو مخنف 250, 286

أبو مريم الثقفي 115

أبو موسى الأشعري 25, 63, 81, 105, 107, 112, 115, 143, 282,

أبو هريرة الدوسي 8, 138, 243

أجلح الكندي 46

أحمد إبن الإمام موسى بن جعفر (ع) (الشاه جراغ) 54

أحمد بن علي بن محمد بن أحمد بن حجر العسقلاني 5, 62, 317

أَحمد بن عمرو بن عبد الخالق البزّار 45

أحمد بن محمد بن حنبل 124, 127, 136, 142, 257

أحوص بن حكيم الشامي 46

إدريس بن يزيد الأودي 46

أرعبال الثامن 168

أسامة أنور عكاشة 32

أسامة بن زيد الليثي 46

إسحاق بن عبد الله بن زيد بن سهل الأنصاري 45

أسعد بن زرارة 13

أسماء بنت عميس 117, 123, 260,

إسماعيل بن محمد الحميري 17, 314

إسماعيل, النبي (ع)20

أسيد بن حضير 77 , 78

الأشعث بن قيس48, 52, 81, 179, 190, 254, 289,

الأصمعي 16

الأصيد بن سلمة 243, 245

الأقرع بن حابس 74

أم البنين بنت عيينة بن حصن الفزاري 75

ص: 341

آمنة بنت وهب 14

أُميّة بن خلف 30

الأميني , عبد الحسين 56, 136, 137, 138, 139, 143,

أنس بن عياض الليثي 47

أوغسطس 156

باذان بن ساسان 90,

البراء بن عازب 107

البراء بن مالك بن النضر 107

البرقي 12 , 255

بريد بن عبد الله بن أبي بردة 46

بريدة الأسلمي 95

بُريدة بن الخضيب 95

البزار, احمد بن عمرو 45, 139

بسر بن أرطأة 28

بشر بن ربيعة 223

بشير الأنصاري 35

بشير بن سعد 57, 77

بلال بن رباح 108

بنت ابي لؤلؤة 256

بهز بن حكيم 46

الترمذي 10, 15, 74, 126, 127

ثابت بن قيس بن علقمة 240

جابر بن سَمُرة 48,

جابر بن طارق النخعي 219

جابر بن عبد الله بن رئاب 13

جارية بن قدامة السعدي 109

جبريل, (الأمين) (ع) 14, 294, 295

جرير بن عبد الله البجلي 224, 225

جعدة بن هبيرة المخزومي 103, 260

جعفر بن أبي طالب 123, 137, 169, 170, 244, 245, 258

جميل بثينة 6

جندب بن سيف 244

الجوهري 27, 64

حاتم بن أبي صغيرة 46

الحارث بن المنذر التنوخي 261, 266, 272

الحارث بن هشام 15

الحاكم النيسابوري, محمد بن عبد الله 47

ص: 342

حامد حسين اللكهنوي 27

الحباب بن المنذر 85

حبشي بن جنادة السلولي 139

حبيب بن الشهيد 46

حبيب بن بديل بن ورقاء 143

حبيب بن مسلمة 256

حجر بن عدي101, 151,

حذيفة بن اليمان41,25, 91

حسان بن ثابت 7, 135, 171

الحسن البصري 29

الحسن بن الحكم النخعي 46

الحسين , الإمام (ع) 5, 11, 12, 17, 29, 30, 39, 53, 81, 93, 101, 102, 109, 113, 115, 117, 126, 128, 129, 138, 151, 152, 239, 244, 253, 254, 265, 289

حسين بن ذكوان المعلم 46

الحكم بن العاص 71

حماد بن أسامة بن زيد 46

حمامة 9

الحمزة بن عبد المطلب16,41, 258

حمنة بنت سفيان بن أمية 5, 8

خالد بن الوليد84, 172, 173, 240, 245

خالد بن زيد بن كُلَيب الأنصاري 96

خالد بن سعيد بن العاص 94, 171

خالد بن عبيد بن سويد 4

خالد بن عرفطة 207,206, 208, 209, 210

خرزاد بن هرمز 231

خهانيل بن فيروز 231

الخوارزمي, الموفق بن احمد53, 58, 59, 128, 135, 136, 137, 139, 269

خويلد بن عمرو الخزاعي 138

الدارقطني 48

دارم بن فياض العبسي 243

دلال(ام اسحق) 21, 150

الدولابي, محمد بن أحمد 62

الذهبي, محمد بن احمد 44 , 45, 60, 61, 63, 104, 134, 257, 292,

ذو الكلاع الحميري 242,241, 258, 268, 271,

رافع بن مالك بن العجلان 13

ربيعة بن عامر 243, 245

رستم 187, 189, 196, 198, 219, 228, 282,

ص: 343

رستم الأصغر 218

الرضا , (الإمام) (ع) 54, 128

رفاعة بن شدّاد البجلي 254

الزبير بن العوام 10, 94, 97, 98, 100, 137, 138, 141, 142, 250

الزركلي, خير الدين بن محمود 64, 284

زنوبيا 168

زهرة بن حوية التميمي 207, 209

زهرة بن عبد الله بن الحوية 211

زهير بن عبد شمس 189

زياد إبن أبيه 29,28, 151,101, 298

زيد أو يزيد بن شراحيل الأنصاري 138

زيد بن حارثة 169

زيد بن صوحان العبدي 99

زيد بن علي (ع) 46 , 53, 243

زينب , الحوراء (ع) 123, 244

السائب بن مالك الأشعري 113, 248

سرزاد 201

سعد بن أبي وقاص8, 9, 11, 12, 14,13, 15, 17, 18, 21, 54, 59, 60, 62, 64, 65, 77, 149, 150, 151, 152, 184, 189, 201, 202, 206, 207, 209, 210, 211, 213, 214, 215 ,217 , 222, 223, 224, 225, 228, 293

سعد بن سعيد الأنصاري 46

سعد بن عبادة 57, 73, 78, 84

سعد بن قيس الهمداني 258

سعد بن مالك الخدري الأنصاري 139

سعد بن معاذ 8

سعيد الجريري 46

سعيد بن العاص 25, 151

سعيد بن المسيب 11, 12

سعيد بن جبير 12

سعيد بن زيد بن نفيل 172

سعيد بن قيس 35, 259, 289

سعيد بن نزار 179

سعيد بن نمران الهمداني 191

سقلان 179

سلمان الفارسي41,11, 75, 89, 92, 213, 224

سلمة بن حبيب 243

سلمى بنت حرملة العنزيّة 30

سلمى بنت حفصة 214

ص: 344

سليمان بن المغيرة 46

سنفاد بن حشرو 231

سهل بن حنيف الأنصاري 98, 138

سهل بن سعد الأنصاري 139, 171

سواد بن مالك التميمي 212

سيحان بن صوحان العبدي 99, 100

السيد المرتضى 50

شجاع بن الوليد 47

شرحبيل بن السمط الكندي 211, 212

شرحبيل بن حسنة 57, 167

شروميان بن إسفنديار 231

شيث , النبي (ع) 20

شيرويه 90

صابر بن كلكل 243

الصادق, الإمام (ع)17, 18, 81, 99, 108, 118, 123, 259

صعصعة بن صوحان العبدي 99 ,

صفوان بن أمية 15

ضرار بن الأزور 115, 240

الطبري 27, 44

طرفة بن العبد 28

طغرلبك 50

طلحة بن عبيد الله التَّيمي10, 140, 250

طلحة بن يحيى 46

طليحة بن خويلد الأسدي 190

الطوسي , محمد بن الحسن بن علي 50, 106, 109, 124, 136, 251, 261

العاص بن وائل 30

عاصم بن عمر بن قتادة 13

عاصم بن عمرو التميمي 192

عامر بن أبي وقاص الزهري 179

عامر بن ليلى الغفاري 139

عامر بن واثلة الكناني137, 255, 290

عائشة بنت ابي بكر58, 71, 75, 97, 101, 140, 141, 142, 152, 242, 250

عائشة بنت سعد بن ابي وقاص 45

عبادة بن الصامت الغفّاري 95, 96

عبادة بن الصامت بن قيس الخزرجي الأنصاري 96

العبّاس بن ربيعة بن الحارث 254

عبد الأعلى بن حماد 45

ص: 345

عبد الحسين الأميني 56, 136, 137, 138, 143

عبد الرحمن بن أبي بكر 242

عبد الرحمن بن الأخنس 10

عبد الرحمن بن سهل الأنصاري 98

عبد الرحمن بن عبد رب الأنصاري 139

عبد الرحمن بن عوف 10

عبد الرحمن بن مهدي 43

عبد الله بن أبي ربيعة 78

عبد الله بن الزبير بن عبد المطلب 94

عبد الله بن العبّاس8, 14, 36, 110, 125, 134, 254, 257, 289

عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي 104, 254, 270, 289

عبد الله بن ثابت الأنصاري 139

عبد الله بن جعفر الطيار 244, 245, 253, 289

عبد الله بن رواحة 169

عبد الله بن سعد بن أبى السرح 31

عبد الله بن عامر بن كريز25

عبد الله بن عمرو بن العاص 265

عبد الله بن قيس الأزدي 224, 228

عبد الله بن مسعود 8, 41, 86, 92, 115

عبد الله بن مسلم بن قتيبة الدينوري 61

عبد الله بن معاوية الجمحي 45

عبد المطلب بن هاشم(ع) 20, 21, 244, 253

عبد الملك بن عمير 48, 290

عبيد الله بن العباس 39

عبيد الله بن عمر 256

عبيد الله بن عمر 9, 256

عبيد بن عازب الأنصاري 139

عبيد بن عمرو البجلي 221

عتبة بن ابي وقاص 4, 20, 26

عتبة بن العاص 245

عثمان بن حنيف 97

عثمان بن عفان 8, 71, 75, 76, 284

عدي بن حاتم الطائي 38, 108, 255, 289,

عقبة بن عامر الجهني 139

عقبة بن عامر بن نابي بن زيد 13

عكرمة بن أبي جهل 76, 245

عكرمة بن عمار 45

ص: 346

علي , الإمام (ع) 23 , 35, 49, 50, 55, 60, 61, 63, 65, 70, 72, 73, 81, 87, 91, 112, 113 , 114, 117, 118, 121, 122, 129, 130, 133, 134, 135, 136, 143, 144, 147, 152, 153, 249, 250, 258, 261, 262, 265, 266, 267, 268, 271, 272, 274, 275, 276, 277, 282 , 287, 289, 296, 297, 298, 303

علي بن الحسين , (الإمام )(ع)11, 12, 83, 308

علي خان المدني 4, 53, 55, 80, 81, 82, 84, 94, 107, 110, 270, 273, 282, 307

عمار بن ياسر 40, 49, 55, 58, 92, 113, 114, 115, 116, 222 , 231, 234, 249,

250, 251, 255, 256, 262, 263, 265, 268, 269, 270, 272, 273, 274, 275 , 290

عمارة بن وليد بن المغيرة المخزومي 9

عمر بن الخطاب 14, 25, 65, 71, 76, 180, 186, 189, 231, 234, 277

عمر بن سعد بن أبي وقاص 151

عمر بن مالك الزهري 190

عمران بن حصين 8

عمرو بن الحصين السكوني 259

عمرو بن الحمق الخزاعي 29, 102

عمرو بن العاص 30, 35, 40, 76, 118, 173, 256, 264, 265, 269, 281, 299, 300, 303

عمرو بن معدي كرب الزبيدي 190, 216, 219, 220, 221, 228, 242

عوف بن الحارث بن رفاعة 13

عوف بن سالم 243

عياض بن غنم 208

الفازع بن حرملة 244

فاطمة,الزهراء, سيدة نساء العالمين (ع)40, 41, 57, 73, 76 , 92 , 132

الفضل بن العباس بن عبد المطلب 93

الفضل بن شاذان 12, 73, 95, 107

فضيل بن مرزوق 46

فيروز 202, 216

قبيصة بن جابر الأسدي 255, 290

قطبة بن عامر بن حديدة 13

القعقاع الظفري 262

القعقاع بن عمرو 190, 191, 192, 193,262,

القلقشندي 6

القمي , عباس 55, 56, 59, 99

قيس العطار 19, 315

قيس بن أبي حازم 179, 191

قيس بن ثابت بن شماس 142

قيس بن سعد بن عبادة 38, 250

قيس بن عبد يغوث 179

ص: 347

قيس بن مكشوح 179, 190

قيس بن هبيرة بن عبد يغوث 192

قيصر 88, 89, 90

كسرى 88, 89, 90, 168 , 198, 202, 203, 206, 208, 210, 218, 222

كعب بن زهير 28

مالك الأشتر 36, 98, 114, 116, 179, 190, 242, 249, 254, 256, 270, 289

مالك بن مغول 46

ماهان 179

المثنى بن حارثة 214, 221

مجدي بن عمرو الجهني 16

محل بن خليفة الطائي 113, 114, 250

محمد (ص) , ( النبي الأكرم) 11, 12, 13, 14, 16, 19, 20, 21, 23, 24, 55, 60, 63, 66, 70

71, 74, 78, 79, 80, 82, 83, 88, 91, 108, 116, 121, 130, 131, 132, 134, 135, 136 , 143, 146, 169, 170, 249, 258, 261, 269, 277, 279, 282, 289, 296

محمد أورنك زيب 279

محمد بن ابي بكر 110, 112, 118, 119, 120, 123, 152, 254, 259, 289

محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة 105, 260

محمد بن إسحاق 13

محمد بن الحنفيّة 253, 256

محمد بن امية الساوي 9

محمد بن عبد الله بن نمير 46

محمّد بن عمر بن عبد العزيز الكشّي 52, 97

محمد بن عمرو 46

محمد بن مسلمة الانصاري 84, 225

محمد بن معمر القيسي 45

محمد بن يحيى بن فياض الزماني 45

محمد رضا الحكيم 26, 321

المختار الثقفي 38, 108, 113, 152, 254

مردان شاه بن هرمز 234

المرزباني, محمد بن عمران بن موسى 63, 318

مروان بن الحكم 71, 97, 140, 151

مروان بن معاوية 46, 47

مسافر بن عمر 9

مساور الوراق 46

مسلم بن عقيل (ع) 253, 289

المسيب بن نجبة الفزاري 239

ص: 348

مضر السيد علي خان المدني 1, 273

المظفر بن الأفطس 59,

معاذ بن جبل 25, 77

معاوية بن أبي سفيان 9, 28, 35, 40, 71, 73, 76, 121, 122, 123, 255, 259, 265, 271,

287, 297, 298, 299, 303

معاوية بن حديج الكندي 118

المغيرة بن شعبة 26, 77, 99

مفلح بن راشد 9

المفيد 50, 103, 108, 125, 249, 250, 251, 305

المقداد بن الأسود 12 ,41, 42, 78, 86, 106

منجانة 208

منوشهر بن هرمزدان224

المهاجر بن خالد بن الوليد 110

المواردي 31

موسى بن يعقوب الزمعي294, 295

الميداني 16

النابغة 28

ناجية بن عمرو الخزاعي 139

النسائي 43, 115, 125, 126, 139, 173, 243, 294,

نعمان بن عجلان الأنصاري 139

النعمان بن مقرن 104

نقيطاس 244, 245

نوحٍ , النبي (ع) 20

نوفل بن جرعل 244

النوفل بن سلمان 9

نوفل بن سليمان الهنائي 9

هاشم بن عبد مَناف 20

هاشم بن عتبة بن ابي وقاص(المرقال) 1, 4, 5, 19, 21, 23, 27, 30, 40, 41, 43, 52, 53, 55 , 56, 58, 62, 63, 64, 71, 91, 95, 112, 113, 116, 117, 118, 119, 123, 124, 129 , 137, 142, 144, 145, 147, 151, 153, 156, 157, 162, 167, 171, 172, 173, 179, 180, 184, 186, 187, 189, 190, 191, 192, 193, 194, 198 , 202, 206, 207, 208 , 209, 210 , 211 , 215, 216, 222, 224, 229, 236, 240, 242, 251, 255, 260, 261 , 262, 263, 264, 265, 266, 267, 268, 269, 271, 272, 274, 275, 276, 277 , 278 , 280, 283, 284, 286, 290 , 291, 292, 294, 295, 296, 297, 298

هاشم بن هاشم الزهري 46

هدبة بن خالد 45

هرقل 167, 168, 169, 170, 180, 246

الهرمزان بن أنو شروان 216, 256

ص: 349

هشام بن عروة 46

هشام بن محمد بن السائب الكلبي9

همام بن يحيى 45

هند 9, 32, 36, 258

واثلة بن الأسقع الكناني 106

الوازع بن نافع 13

وكيع بن الجراح 43

الوليد بن عقبة 257

يزدجرد 189, 192, 193, 201, 203, 206, 224, 229, 231, 232

يزيد بن أبي سفيان 57, 239

يزيد بن معاوية 71, 265

ص: 350

السامانيين 48

السبابجة 97, 98

السلوقيون 160

شيبان 219

طيّء 38

العبيد 6, 189

الغساسنة(غسان) 7 , 267, 288

غفار 167

فارس 49, 88, 184, 209, 291

فزارة 75

القبط 31

قريش 5, 16, 17, 18, 21, 25, 26, 52, 70, 71, 72, 74, 80, 90, 123, 124, 252, 260, 297, 298, 300

قضاعة 14, 38

كنانة 252

كنانة عذرة 6

مراد 167

المرازبة 220

مزينة 167

المناذرة 7

هذيل 8

هَمْدان 35, 352

ص: 352

بصرى 167

بطليوس 59

بعلبك 156, 157, 160

بغداد 18, 43, 44, 47, 50, 61, 63, 89, 196, 197, 207, 229, 230, 237

البقيع 6, 87, 151

بلنسية 59

البندنجبن 237

بهرسير 202, 204, 208, 210

بوازيج الملك 238

بوسترا 168

بيروت 156

تبوك 170

تدمر 168

تركيا 190

تستر 40, 107, 190

تكريت 238

الثوية 26

جبال اللكام 190

جرجان 233

الجزيرة 87, 131, 132

جزيرة ابن عمر 60

جلولاء 34, 60, 63, 65, 147, 197, 199, 205, 207, 209, 210, 216, 219, 222, 223, 230, 232, 233, 237, 283

الجوف 170

الجولان 172

حائل 170

الحبشة 170

الحجاز 184

ص: 354

حلوان 34, 147, 207, 216, 223, 224, 225, 226, 229, 230, 232

حماة 162, 240

حمص 160, 162, 163, 170, 172, 246

حنين 15, 42, 94

حوران 84, 176

الحولة 240

حيدرآباد 53

خانقين 207, 222, 223, 232

خانيجار 237

خراسان 43, 48, 50, 53, 95, 103, 110, 230, 233, 237

خوارزم 58

خيبر 27, 125, 127, 169

دار الارقم 8

دانية 59

الدستبي 41

الدسكرة 237

دقوقاء 237

دمشق 60, 172, 190

دنباوند 233

دومة الجندل 168

دير المسلاخ 194

دير قرة 207

الدينور 61, 91, 235

ذي قار 112, 116, 250, 252

الراذانات 237

الربذة 41, 93, 101

الرستق 160, 240

الرستن 239, 240, 241, 245, 246

ص: 355

الرملة 94, 168

الرميلة 18

روما 156, 167

الرومية 204

الري 41, 62, 91, 151, 234

زحلة 156

سامراء 54

السقيفة 73, 74, 87, 137

سكاكا 168

سمرقند 52

سن بارما 238

سهل النقرة 167

السودان 6, 9

السودية 245

سوريا 6, 64, 156, 160, 172, 208, 240, 245, 247

شاطئ دجلة 194

شرقاء 140

شعب أبي طالب 21

شنترين 59

شهرزور 238

شيراز 54

شيزر 162

صفين 28, 33, 34, 35, 49, 55, 56, 58, 60, 61, 63, 65, 73, 87, 117, 124, 145, 199, 223, 273, 275, 278, 280, 285 , 286, 287, 289, 290, 293, 296, 299, 300, 303

الطائف 42, 71, 74, 75, 94, 104, 255, 355

طبرستان 233

الطف 151

ص: 356

طوس 50

طوز خورماتو 237

العذيب 184, 212, 214, 224

العراق 34, 58, 65, 81, 91, 147, 179, 184, 186, 190, 203, 232, 282, 295, 296, 301

عرفة 9

عُسْفَان 9

عسقلان 62

العقبة 74, 116, 250

العقيق 6

عمواس 57, 94

العيص 16

عين التمر 179

غدير خُم 6, 132, 133, 143

غوطة دمشق 94, 171

فِحل 171

فلسطين 147, 168, 170, 171

قادس 214

القادسية 34,55, 65, 189, 191, 192, 199, 203, 212, 214, 224, 226

القدس 30, 43, 64, 94, 168

قرطبة 59

القسطنطينية 7, 96, 247

قطربل 209

قلعة الرستن 241

قومس 233

الكاظمية 54

كبلب 9

كربلاء 29, 54, 151, 152, 240, 245, 255

ص: 357

كسكر104, 108, 171

كَش 52

كلواذى 194

كوثي 210

الكوفة 8, 63, 112, 114, 116, 137, 138, 142, 143, 150, 151, 152, 196, 197, 199, 216, 223, 226, 232, 233, 250, 251, 283, 296

كويفية ابن عمر 258

لاريسا 162

اللجا 167

ما وراء النهر 48

مازندران 53, 233

ماهور 53

المدائن 147, 189, 194, 196, 202, 204, 205, 207, 208, 209, 210, 216, 223, 225, 232, 233, 237, 238

المدينة المنورة 6, 11, 53, 87, 96, 106, 123, 168, 170, 254

مرج الصفر 171, 172

مرج عذراء 29, 101, 102

مصر6, 29, 30, 31, 32, 39, 43, 44, 58, 62, 64, 105, 117, 118, 242, 261

مظلم ساباط 209, 211

مكة المكرمة 21, 22, 70, 71, 88, 90, 130, 132

مهروذ 230, 237

مؤتة 169, 170

مندلي 236

الموصل 60, 238

الناصرية 112

نهاوند 207, 223, 232, 233, 235

نهمشير 202, 203, 204

نياتراجانا 168

ص: 358

نيسابور 47, 48

همذان(همدان) 35, 260

الهند 53, 127

اليمن 132, 184, 193, 221

ص: 359

معركة بعلبك154

معركة حمص الأولى158

معركة حمص الثانية161

معركة أجنادين164

معركة اليرموك175

معركة القادسية182

معركة الكوفة195

معركة النهر198

معركة المدائن200

معركة جلولاء206

معركة حلوان228

معركة نهاوند231

معارك متفرقة في العراق236

معركة الرستن239

معركة الجمل248

معركة صفين253

أحدى الحسنين : الشهادة272

المرقال شاعرا277

المرقال خطيبا285

ص: 361

أخوة هاشم المرقال290

أولاد هاشم المرقال293

عبد الله بن هاشم المرقال297

المصادر305

الفهارس324

فهرست الآيات الكريمة325

فهرست الأحاديث النبوية الشريفة330

فهرست الأحاديث العلوية الشريفة332

فهرست الأبيات الشعرية والأراجيز334

فهرست الأعلام340

فهرست القبائل والملل والأقوام351

فهرست البقاع والأمكنة353

فهرست المواضيع360

ص: 362

من الاحتفاليات الخاصة والعامة في النجف الأشرف وكربلاء المقدسة وبغداد والبصرة والديوانية والموصل, ووجهت له الدعوات للمشاركة في مهرجان المربد الشعري.

نشرت له عدة مجلات وجرائد عراقية مختارات من قصائده وكتاباته الأدبية التي كان ينشر بعضها باسم مستعار هو (النجفي العراقي), ومنها جريدة العدل, وجريدة البلاغ , ومجلة الرابطة, ومجلة الجامعة, ومجلة آفاق, ومجلة التراث, ومجلة السهلة (1).

وكان مما حظي به في مراحل من حياته قربه من الأفذاذ من الشخصيات العلمية في أسرته الكريمة كجده لأبيه السيد محسن وجده لأمه السيد عبد الكريم والآخرين ممن كان والده يعاشرهم ويجالسهم وأمثالهم من أعيان العلماء الذين كانت بيوتهم أندية علمية، كما في مجالس أسرته والأسر العلمية لآل الحكيم، وبحر العلوم، والصدر، والقرشي, واختزنت ذاكرته أحاديث وحوارات الكثير من العلماء والأعلام في تلك اللقاءات التي كانت تفيض بالدروس التربوية, والعطاء العلمي الثرّ، والبحوث العميقة المتنوعة، والتي كانت له دروساً عملية في السلوك والتقوى والورع والزهد والصلاح وحب المعرفة، فقد رأى وعاش تلك المثل العليا، والقيم الروحية التي يتحلى بها أعلام الدين وعلماء الأمة, والتي كان لها أبلغ الأثر في تربيته وسلوكه, وتطوير قدراته الأدبية التي أظهرت بعض ملامحها

ص: 364

مؤلفاته الرصينة, والتي أكدت تنوع معارفه وقدرته على الكتابة بمواضيع شتى بإسلوب أخاذ ممتع وبلغة علمية رصينة.

وفي مجال العمل المهني, وبعد تخرجه, تولى الأشراف على العديد من المشاريع الرئيسة في بغداد والبصرة وصلاح الدين والثرثار والنجف الأشرف.

تعرض للإعتقال في فترة دراسته الجامعية بمدينة الموصل, ضمن الحملة التي استهدفت طلبة الجامعات في الثمانينيات, وعاد للدراسة بعد أن خسر سنة من حياته الدراسية. كما أعتقل إبان الإنتفاضة الشعبانية المباركة في النجف الأشرف؛ ليلاقي مع آلاف المعتقلين صنوف التعذيب, ولهو سياط الجلادين في معتقلات الحارثية والرضوانية, وشاءت إرادة الله أن يطلق سراحه (1) .

تشرف بالإشراف على إعادة بناء (مسجد السهلة المعظم) في الكوفة المقدسة بتوجيه مكتب سماحة آية الله العظمى السيد محمد سعيد الحكيم (دام ظله) الذي رعى حملة الإعمار الكبرى للمكان المقدس, وأخيرا تشرف بتوجيه السيد الحكيم (دام ظله) بتولي الأمانة العامة لمسجد السهلة المعظم يوم الأحد الأول من شهر رمضان المبارك سنة 1426 ﻫ. (2).

من مؤلفاته: مسجد السهلة تأريخه وأعماله(م), تأثير العقيدة في بناء شخصية الطفل(م), مفكرة السهلة(م), دليل مسجد السهلة المعظم ( باللغات العربية

ص: 365

والفارسية والانكليزية) (م), الدليل المصور لمسجد السهلة المعظم(خ), الإمام المهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بين مسجدين(م), الشهيد الخالد أويس القرني (رضی الله عنه) (م), واجهات الإطلالة المرتقبة(خ), شهيد صفين هاشم المرقال (رضی الله عنه) (خ), يا ابنتي هذا هو الدين(خ), قدرات الأحجار الكريمة(خ) , شهداء على طريق كربلاء(خ), حقائق تنهض من بين الأقبية(خ), قتلى الحجاج(خ), الإسلوب التمثيلي في الأداء المعرفي(خ), الطريقة الإستقرائية في تناول الحديث النبوي(خ), المشهد السياسي(خ), النجف الأشرف.. رؤى للتطوير(خ), سعيد بن جبير (رضی الله عنه) جرح الزمان الدائم(خ) , ثروات الصحابة(خ), والي علي (علیه السلام) عثمان بن مظعون (رضی الله عنه) (خ), الصورة الشعرية في القرآن الكريم(خ), آداب التلاوة(م), المجاهدون الثلاثة أبناء صوحان العبدي(خ), أسرتي كما قرأت عن أبي(خ), ديوان شعر(خ) (1).

مؤسسة مسجد السهلة المعظم الكوفة المقدسة – 1435 ﻫ.

ص: 366